目录：

儒释道三教合易

有关儒家思想的OO

儒释道多元文化讲堂胡小林

佛学的哲学精髓

儒释道三教合易

1、在嵩山少林寺，钟鼓楼前竖有《混元三教九流图赞碑》。从左、中、右三个方向，可分别看见孔子、释迦、老子像，“三圣合体”，碑上还有“佛教见性、道教保命、儒教明伦”，“三教一体、九流一源”等赞语。该碑立于明嘉靖四十四年(1565)，形象地反映了在明清时期，“三教合流”是全社会共同推崇的主流思想。上至王公贵族，下至走卒贩夫，这是他们最能接受的信仰模式；他们的崇拜对象，综合了孔门圣贤、诸佛菩萨及道教神仙。

2、两汉之际，汉民族以儒家为主、糅合阴阳五行与天人感应思想的宗教文化形态基本成型。此时传入的佛教，打破原有的宗教文化格局，逐渐改变中国宗教的生态分布，自此而有儒释道三家的互动。三教关系，诚如任继愈先生所言，是中国思想史、中国宗教史上的“头等大事”①；三教合一，是历史上中外宗教文化交流的最后归宿。这个融合过程，在南北朝后期渐露端倪，在北宋大致成型，到了明清社会则已登峰造极。

3、本文立足于三教合流过程中各自的思想立场与对话策略，依据历代“三教合流”的言论，分析归纳三种不同的类型，三教平等、三教同归、三教同源，借此表现传统儒家社会协调宗教关系的处理经验。

4、儒释道三家，在历史上有多种不同的称谓。“佛教”一词到东晋中期才被广泛使用，此前主要使用“佛道”或“神道”；现在所指的“道教”，实际要到东晋末期、南北朝初才算正式出现。“儒教”的称谓则在魏晋之际已很流行②。以“三教”统称儒释道，始于南北朝的北周，约公元6世纪中后期；而到唐朝，“三教”的说法通用于朝野上下③。到了中唐，三教被形容为“鼎”之三足。④从此，中国文化的结构，逐渐被认为是儒释道三足鼎立，乃至于今天的“国学热”，仍以儒释道三教为其主体。

有关儒家思想的OO

1、这是个超级大的问题，根据韦伯的宗教社会学研究，要治中国如今的现状之罪（事实上隐藏于繁华外表之下的虚（假）无（为）仍是中国社会最根深蒂固的弊端）儒释道三教没有一个能脱掉干系的。我只能回答到这，不仅因为这是个无休止、超级复杂的论题补充回答翼壬 的回答很精彩，但是我要稍微提醒的是，这些学说（也可叫为准宗教）不光其本身有着文化适应对象-儒教其实说白了是官僚的文化，道教倒是补充了民间文化的空白，而佛教历来是与中国的上上下下有着紧密却不可高声语的关系，更值得去注意的是，当它们放置民间（创造历史的根本是千万个个体汇成的OOOO，这不是P话），不仅自身有着演变，并且随着儒道佛文化越来越更深的影响着中国人的生活以及生命态度，三家之间不可能不产生化学变化，而最早先人们创造的价值观我们也可以看到很多非常积极的理论到已经很模糊了-反到是日本和韩国这两个善会借来的国家，至今保持着儒教较为原生的特点。

2、儒释道三教本是一家吗，三家的共同点和区别在哪中华易文明分为儒释道三大主流，儒学中宇宙的总源称为太一，讲究从开至末，故而说儒在万般之上；释学中宇宙的总源称为本初，...

3、你可以写″中国古典文学发展概论″。三千字有点少，只能归纳重点阐述。自春秋至五四新文化运动前，跨度较大，摘取要点，选好角度，还是可以成文的。每一个分论点就是一个文化发展阶段，突出″发展″内容，出现了新局面。如儒、道等文化的形成，相同点、不同点；屈原《楚辞》的发展与贡献；唐古文的突出发展、韩愈等的贡献；四大名著等发展与贡献等等。

4、展开全部“成教化，助人伦”是中国古代绘画重要的理论，语出唐代张彦远的《历代名画记》。“成教化，助人伦”强调的是绘画的社会文化功能，特别是道德教育的意义，否定了将绘画仅仅看做是怡情悦性之事的观点，对绘画题材领域的扩展和价值功能的开发都发挥了重要的促进作用。中国传统肖像画有着悠久的历史和辉煌的成就，它的主要功能就是张彦远所说的“成教化，助人伦”。这种功能在许多方面都有体现，最明显的是它所描绘的对象，无非是历代帝王名臣像、当朝帝后像、臣僚雅集图、圣303735贤佳士画像。我国古代历朝的统治者图画功臣和圣贤肖像以作褒扬，平民和儒生在瞻观这些肖像画时而生敬仰之心，从而达到教化之功一而且在艺术批评和文学作品中都有大量的描述。孔子的儒学艺术批评观对中国肖像画的影响很大，儒学思想在传统的美术批评中主要体现了人物肖像画成教化，助人伦的作用，形成了兴成教化的儒家艺术批评传统，并且成为中国艺术批评中重要的价值取向。张彦远在《历代名画记》中“叙画之源流”篇开宗明义的写道:“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。中国人物肖像画受儒家观念的影响比较深，肖像画历来受统治阶级的高度重视，其原因就在于它能直接服务于封建统治阶级，来维护封建伦理纲常秩序。肖像画的这种功能主要表现在作品所描绘的对象上。纵观中国肖像画历史，所描绘的对象无非是历代帝王名臣像、当朝帝后像、臣僚雅集图、圣贤佳士画像。我国古代历朝的统治者图画功臣和圣贤肖像以作褒扬，平民和儒生在瞻观这些肖像画时而生敬仰之心，从而达到教化之功。即使是庶民像和家庆图，尽管没有前几种类型那样十分的明显，但其功能仍旧是在于教化的目的，慎终追远，孝思不贵，是我国的优良传统，儒家兴教化的传统在这里依然存在。文人行乐图尽管在形式上比较OO，然而在肖像的描绘上还是要摆出一幅儒家文人的谦谦君子之风，传统礼教规范仍在隐约发挥作用，“成教化，助人伦”应当是传统肖像画的主要功能。当然，我们说“成教化，助人伦”是传统肖像画的主要功能，并不否认传统肖像画还有其他的功能，“成教化，助人伦”的社会功能是统治阶级的主观意志的表达，在客观上还存在着肖像画给人们呈现的审美功能，以及在当时照相术之前起到留存形象的认识功能，但在传统肖像画领域这些功能没有它的社会教化功能表象的明显，这里我们只是针对它的社会教化功能作以简单...

儒释道多元文化讲堂胡小林

1、林安梧，OO大学首位哲学博士。现任慈济大学宗教与人文研究所教授兼所长、同济大学讲座教授兼中国思想与文化研究院院长、元亨书院创办人、北京大学客座教授、尼山圣源书院副院长、山东大学儒学高等研究院客座教授、武汉大学国学院客座教授、厦门大学国学院客座教授、四川大学道教与宗教文化研究所客座教授。OOO大学评鉴规划委员、通识教育学会理事、OO宗教学会理事、中国哲学会常务理事、木栅指南宫顾问、松山慈惠堂顾问。曾任OO清华大学宗教与哲学教授兼通识教育中心主任，南华大学哲学所创所所长、OO师范大学国文系教授、《鹅湖学刊》主编及社长、《思与言》学刊主编。

2、主要的研究领域是中国哲学、比较哲学、哲学人性论、文化心理学、比较宗教学。最关心的是「话语的异化」及其「存有的归复」之可能。著作有：《王船山人性史哲学之研究》、《存有、意识与实践》、《中国近现代思想观念史论》、《中国宗教与意义治疗》、《儒学OO论》、《儒学转向》、《当代新儒家哲学思想史论》、《儒学与中国传统社会之哲学省察》、《道的错置》、《OO文化治疗》、《牟宗三前后：当代新儒家哲学思想史论》、《佛心流泉》、《道可道：老子译评》等。上世纪九十年代起，林教授提出「后新儒学」引发海内外学界注意，国际上已有多篇著作及OO对林安梧思想展开研究。

佛学的哲学精髓

1、晚明高僧智旭不仅摈弃门户之见,调和佛教各宗派,而且主张儒释道三教会通与合流,并一度潜心于会通儒释道三教的哲学建构。对于易学和佛学,智旭通过对《周易》经传文本的佛化解读,认为二者并无本质分别。然而时至今日学术界对其佛学易思想尚缺乏系统的研究,本文力图比较全面地解析三教会通儒佛合一背景下智旭佛学易的形成过程、体系架构及其诠释实践活动,从而对其学术贡献和理论品格作出适当的评价。在对智旭佛学易研究和解读过程中,以其产生的时代思想背景为契入点,通过对智旭本人生平及其为学历程的分析,深入智旭佛学易的内容本身,进而对其进行解构和梳理,探究其以禅解易的内蕴丰涵的佛学易哲学思想体系。在这个体系中,智旭圆融易学和佛理,着重阐发了佛易所共依的形上之学：所泄妙机的“密说”,以易为理,最终会归为“易即真如佛性”,从而为佛易的贯通构筑了一结实的本体哲学；以乾元为佛性,以佛性会同儒家和易学的人性哲学,形成善恶同性的至善论；充分发挥《易传》解易的“中正”之学,以易之“中正”与佛家“中道”相与为一；以佛教“性修不二”的功夫论圆融乾坤阴阳刚柔和止观定慧修法,以佛教“六即”与易之“六爻”对释,以“不易而易、易而不易”和“随缘不变、不变随缘”相圆融,熔二者为一体,从而铸就为其佛学易的境界论。OO从以下七方面解读智旭佛学易。引言通过引言部分揭示了研究智旭佛学易的缘起,全面了解智旭佛学易的研究现状,弄清楚当前对智旭佛学易研究中的成就和存在的不足,树立研究智旭佛学易的问题意识,积极探求研究中所遇问题的解决方法,为全面提升研究智旭佛学易的水平储备足够的理论学养,进一步阐明研究智旭佛学易的旨归和价值；第一章智旭佛学易产生的思想背景以智旭佛学易产生的时代思想背景为切入口,揭示明代传统儒门道学的日渐衰微和阳OO学的崛起及其学术末流的嬗变,其次透过有明一代儒禅的互融互济揭示其日趋走向合流的思想特质,再次是对以三教合流为特质的晚明OO的分析和解读,最后阐释了对智旭佛学易的产生无疑有着直接影响的禅化或心学化的明代易学；第二章智旭及其心路历程从智旭生平及其心学之路入手,深入剖析智旭佛学易产生的内在学理根源和致思路径。智旭自幼崇尚儒宗,以千古圣学道脉自任,对儒学之掌故非同寻常之熟谙,一度“顿见孔颜心学真血脉”；出家后专弘佛法,又精研内典,由此得以“性相二宗一起透彻”；而且泛揽深究佛儒典籍,并积极倡导三教合流,强调“本心不昧,儒老释皆可”,主张亦儒亦禅。在易佛关系的理解上,智旭认为《周易》心性之学和佛门心法是一脉相承的,从而构建了晚明颇具特色的佛学易理论体系,这无论是在易学发展史上,还是在佛学发展史上,毫无疑问都是一大创新；第三章所泄妙机的“密说”重点是阐述智旭佛学易的形上之学。智旭立足对朱陆关于《太极图说》中“无极而太极”的争竞的判释,对易之义给予形上超拔,释易为理,其次以易有太极之义,最后直言“易即真如之性”,径以易为心,力倡儒释道同根共源于“本源佛性”,以此作为其佛易互通圆融的学理依据,形成其佛易合一的佛学易之形上哲学；第四章乾元佛性说论及智旭佛学易关于“乾元”与“佛性”之圆融。智旭以易即真如之性,随后又围绕儒家人性论、易学心性论和佛教佛性论思想展开论述,以佛性与儒家人性论相契合,以易之乾元即佛性,由是形成以善化恶的修行观和善恶同性的至善论哲学；第五章佛化中正说智旭依据《易传》解易路数,充分发挥其中的“中正”解易体例,形成别具一格的佛化中正说,并以中正为媒介进一步贯通儒佛,释易之“中正”即佛门“中道”,进而成就其佛学易之方OO哲学；第六章从“尊德性而道问学”到“性修不二”的功夫哲学论述了智旭佛学易的功夫哲学。智旭对朱陆关于“尊德性”和“道问学”的异见作出判释,由此引发佛易为一的“性修不二”济世功夫哲学。对此,智旭分析了“性修不二”得以成就圣贤佛果的可能性,并分别以“六即”、“六度”与“六爻”、“六位”的互诠及融通、以乾坤阴阳与止观定慧的互相楷定与圆融展开论述。依此功夫哲学为依托,智旭又开出了真俗相即的境界之思。在解易过程中,智旭始终贯穿和围绕着一个不变的思维导向,就是力求证明“不变随缘、随缘不变”的真俗不二的思维模式,认为“不易而易、易而不易”即“不变随缘、随缘不变”,以二者互通互融、互具互造,圆融无碍,从而昭告其真不离俗、出世间法不离世间法、佛法和易学相即不离的圆融运思的境界诉求。会通佛易是一个历史性命题,智旭圆融佛易的思想不过是其中的一个特例。可以说,智旭佛学易的形成,既是对晚明三教合流OO的继承与发展,也是作为明末遗民对传统学术思想的总结与反思,其中无疑还蕴有对个人安身立命之道的探索与定位。因此,我们试图将其放在历史的背景下,藉以凸显其真俗不世即出世、佛易相即的为学特质,由此彰显中国传统哲学中体用为道不离器的思维模式。