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关于仡佬族的文化

仡佬族历史

知网查重入口

报纸盈利模式的转变

关于仡佬族的文化

1、布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有婚姻XX。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就XX结婚礼仪。因年龄太小，一般由族中伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事进，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始XX，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。 婚姻缔结，一般分为“开口亲”、“杀鸡礼”“订亲”、“结婚”等四个过程。先由男方请媒人到女方说亲，若获得同意，便带些礼物去“合八字”，谓之“开口亲”；第二次由男方带鸡、酒、糖等礼物送到女家，女方请来亲友祝贺。因礼物以鸡为主，且以双数为吉，故称“杀鸡礼”。第三次由男子带酒若干壶，鸡若干只，猪后腿一只，猪肉数斤，或整猪一头，鞭炮、红烛二对，聘金若干元去女方家，通过“交礼钱”、“换八字”等仪式，亲友前来庆贺，称为“订亲”。结婚时，男家选派两名青年前往女家迎亲。其任务是抢回男家备好的两个大糯米粑粑，带回男家供祖，至此宣告接亲完成。女方家中孩童云集村外，用苦楝子、稀泥、水枪等投掷接亲者，名曰“打报古”。“报古”是对男性接亲者的布依语称呼。这种古朴之风，普遍盛行于镇宁、关岭、六枝及普定等地。意思是通知寨内，某某姑娘巳正式嫁到某某寨家。其余各地的婚俗，有兴骑马坐轿的，有兴由哥哥背新娘出大门的。无论哪种形式，一般都有族中姊妹陪送，称之为“伴娘”。路上打伞步行，新娘当天不直接进男家，先于附XX友家住下，次日清晨选取吉时登门拜祖。 布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不同辈份也不能通婚。有些地区还有几个姓氏之间也不能通婚，如镇宁扁担山的卢、马二姓；安龙鱼沟乡的余、何、韦、XX姓。据说很早以前是同宗同姓，所以不能结亲。 布依族恋爱方式独特，通常在赶场XX过后，青年人留下来，身着艳装的姑娘和小伙各站一边，互相物色意中人。作媒介者叫“银雀”，多半是男方的姊妹。如果小伙相中了某个姑娘，“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，先唱一首歌：“我替兄弟传情意，这块蓝靛送给你，他望这蓝靛染出色，他盼这蓝靛出光……”等等。姑娘不同意则回歌谢绝；如若称心则回眸一笑，男女双双走出人群，上山对歌。布依语称为“榔梢”。 “榔梢”是会朋友的意思。这个社交活动不只限于未婚男女，巳婚者也可参加。这与布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚和“不落夫家”，实际上只是订婚。所以参加“榔梢”活动，对未婚者来说是初恋，对“巳婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和XX歌等。过去有的青年男女对歌多年，情投意合，于是双双逃离家乡去远处安家；有的逃不出封建制度的罗网，便双双以死殉情。

仡佬族历史

1、?据相关史料记载，仡佬族自汉起就开始接受外来文化的影响，语言、服饰等传统文化逐渐“汉化”。尤其是XXXX以来，在强制和自然同化的影响下，除丧葬习俗、民俗禁忌等还基本保持原样以外，大部分仡佬民族传统文化正逐步走向消减或消亡。现代的工业文明已逐步取代了丹砂文化，汞矿的开办，现代工业科技的使用，使得仡佬先民在采矿、淘矿、炼汞过程中所使用的原始开采技术与冶炼技术被取缔，加上XX对矿产资源的严格管理，以及外出务工、产业发展等经济增长方式的转变，导致今天很难再寻到仡佬丹砂文化的痕迹。就连仡佬族世代为生的农耕文明也在务工浪潮中慢慢流失，青壮年们逐步从大山走出去，走向沿海等发达地区寻求更好的收入和发展，最终土地被荒废，仡佬先民世代传承下来的农耕文明以及大量民族节庆活动淡出人们的视野，如仡佬族独特的祭牛节等节庆已然陌生。

2、受到发达地区文化的影响以及信息化带来的思想观念的转变，无人愿意继承仡佬族民间文化，祖先崇拜等文化现象减弱；特别是在XX市场经济以来，人们的饮食习惯、生活习俗等发生了巨大的变化，传统的一日三餐习性和餐桌上的饮食礼仪消失殆尽，仡佬传统服饰也只有在年老的人身上依稀可以寻见；如今许多村民将传统的仡佬建筑视为贫穷落后的标志，将其遗弃和改造，年轻一辈人更是纷纷在县城XX，陆续搬离了古寨。

3、龙潭仡佬古寨旅游刚起步，XX主导是其旅游发展的动力源，为了发展旅游提高经济收入，XX强制进行旅游规划建设，改造龙潭旅游环境，一方面希望仡佬寨民积极配合旅游开发工作，另一方面又将他们置于旅游发展的门外。在目前开发的旅游项目如祭天朝祖、吃新节等活动中大部分寨民成了旁观者，而真正参与的XX多是XX聘请的县文化局文工团的人员，当然他们中也不乏仡佬族的后生们，只是真实的龙潭仡佬古寨寨民由于文化程度普遍偏低，综合素质和技能较弱等被远远抛弃，而终究成了这旅游中的“局外人”。从旅游发展的长远性看，仡佬寨民是龙潭古寨旅游开发的主体，忽视这一主体的利益和存在，对旅游工作的开展和旅游的可持续发展将会产生严重的影响。

4、在XX的主导下，将一些仡佬人日常生活习俗提上“舞台”，加以舞台化的表演，为了达到较好的舞台效果，甚至过分地夸大某些情节，另外有意识地去掉、抹去一些无法用以舞台表演的民俗文化，使的原本相互联系、相互影响的丰富的传统文化呈片段式展现；加之捕风捉影似地景观重建及改造，在一定程度上大大虚化了仡佬丹砂文化的本真性存在。这样的改造促进了仡佬古寨旅游的发展，但也加速了仡佬民族文化的消亡，怎样才能达到旅游发展和文化保护的双赢局面，是龙潭仡佬古寨旅游发展必须解决的问题。

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1、近十年中国少数民族特色村寨建设回顾与思考-中国社会科学网云南大学硕士学位XX，201 [8]李忠斌，等.民族特色村寨建设中群众就业问题与对策—以长阳县庄溪村武落钟离山为例[J].民族XX，2014(1）[9]文怡，龙晔生.特色村寨建设中的生态文明[J].民族少数民族特色村寨建设思考—以河口瑶族村寨建设为例_1-豆丁网文档格式：docx 文档页数：4页文档大小：194K 文档热度：文档分类：办公文档-工作计划系统标签：村寨少数民族河口瑶族特色建设民族。

报纸盈利模式的转变

1、摘要:大众报纸自出现以来，一直深刻地影响着人们的生活，但随着新媒体的出现以及媒介融合趋势的加强，报纸的XX及受众市场被不断瓜分，随之而来的是史无前例的 “报业寒冬”。研究与实践证明旧的盈利模式已无法让传统报业在与新媒体的竞争中夺得头筹，因此创新盈利模式已迫在眉睫。本文以报纸移动客户端的开发以及《城市画报》借力微信进行内容推送的运营方式为例，提出创新信息推送渠道可作为报业一种新的盈利模式。

2、写文章要想好行文思路，拟定一个框架，经营企业也是如此，要设想好整个企业的运营蓝图；拥有一个完美的行文框架，文章就成功了一半，拥有了良好的盈利模式，这个企业就成功了一半。

3、在过去很长一段时间，“二次销售”模式为传统报业集团带来了巨大收益，壮大了实力。而随着时代的发展，“二次销售模式”逐渐与时代脱节，导致传统报纸在与新媒体的竞争中节节败退。因此，需要进行新一轮的盈利模式探索，才能保持报业集团活力，长久不衰。

4、当下是一个媒介融合的时代，新与旧在互相借鉴、互相融合。新媒体的最大优势就是渠道，因此，传统媒体需要打破过去僵化的模式，融合新媒体的渠道优势，进行信息推送渠道方面的创新，以此，来达到盈利的目的。