目录：

中国古代室内设计

西域史

毛思想的科学内涵

宦官问题

中国古代室内设计

1、明朝是我国古代室内设计的高峰时期。当时，不仅有“轮班工匠”（属于明朝官方手工业工匠，在朝廷规定时间轮流为京师服役的人员），而且出现了史上最早的室内环境设计的专著，如计成的《园治》、李渔的《闲情偶记》等理论性著作。本文透过民间住宅来探析明朝的室内设计特色。

2、明代对室内的设计总体上讲究的是顺应个人本性，天人合一的设计理念，在室内空间的设计上和装饰品的摆设上都讲究崇尚自然，以达到自我的“万法自然，天人合一”的意境。明代室内设计师，计成曾在《园冶》中强调“虽由人作，宛自天开”的室内设计方案，“巧于因借”的设计手法，“顺其本性”的设计理念，使得明代的室内设计者将“家”的概念升华为自然的一部分，在整个明代室内设计艺术中，都会感觉到“家”与自然的结合，即使是人工的自然环境，明代室内设计师也遵守自然规律和自然法则，以达到“天人合一”的境界。明代设计师认为万物都有其生存之道，而这生存之道也就是自然规律，谓之曰“道”，室内如同自然环境，谓之曰“器”，要在自然环境中设计就要遵守自然规律的“道”，正所谓“器以载道”，通过这种理念的设计才能达到“天人合一，至善天理”。明代除了在室内设计上融入了“顺应本性”的设计理念，还将中华民族传统的“简朴”之风带进室内设计中，但是这里“简朴”并不是指简陋得没有任何美感可言，明代室内设计师的“简朴”之风主要体现在家具上，对家具的设计风格讲究精雕细刻、亦精素雅，摒弃外部的雍容华贵，并且在家具的选材用料上，以家具的实用性合理选材，即家具不仅满足人们的日常需求，同时在使用上还要符合人体工学的原理，充分发挥出材料的作用。因此明代对室内的设计既将自然融入其中，又发扬了“简朴”的风格，虽没有金碧辉煌、雍容华贵，但是却能体现室主人的“顺应本性”。明代对室内设计不仅讲究人与自然的`结合，同时在整个室内设计上还要求“贵活变”的设计手法“，惟房舍不能移，此外皆当活变”，明代人认为房屋室内不能一成不变，要经常对室内的装饰要进行调整，以保持所居住的空间的新鲜感，不同的摆设方式也能反映出室主人当时的心情，真正做到了“顺应本性”的要求。对室内家具、装饰的远近、高低、位置进行变换，更能体现出室内空间设计的灵活性。凸出了随着心情、随着时节、随着功能进行变化的室内陈设，也是人与自然的反映。

3、明代的室内设计在追寻人与自然和谐统一外，还有对室内空间“虚实变换”的空间意象。“模糊、流动、OO”是明代设计师对室内设计虚实追求的主要手法。在那个年代，大部分的房屋建设都是木质结构搭建而成的，不像现代都是钢筋水泥，因此木材本身就有自然的韵味和天然的质地，通过“因景互借”达到“巧而得体”的效果，不仅在居住空间上能达到“虚涵韵味”,可以充分利用木材自身所特有的自然味道，达到天人合一。因为，房屋的建造大部分都是用木材搭建而形成的，所以在房屋建设的过程中，要对室内的通风和采光进行充分合理的设计，否则时间久了木材就会发生腐烂，因此，在明代居住的房屋内对于空间的分隔十分精细，既要保证通风，又要对空间合理安排充分利用，所以，明代的室内设计在木质材料上进行了大胆的镂空设计，这样木料不仅能起到支撑房屋的作用，同时还具有通风的功能。每个房间都通过隔断进行分割，而这种隔断上半部分就是镂空图案，这样看起来美观，下半部分则是实心的裙板，有简单而精美的雕饰，这个隔断既美观又大方，类似这样的设计在明代的室内设计中经常能看到，一实一虚，相互变换，对空间进行不断变化，达到了空间的利用和美观形式的完整统一。

4、在中国的传统文化中，国人十分讲究“阴阳相克相生、儒道互补”，这也是受到儒家文化深刻的影响，自汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化就一直是中国传统文化的核心思想。随着几千年的发展，这种文化也深深影响了各个行业，这也包括室内设计领域，因此，在明代的室内设计中，也随处可见儒家思想的反映，在明代的室内设计中一方面要求主次分明，也就是说对于各部分在设计的过程中一定要有区分，如卧室和客厅就要体现主次的思想，同时还要体现等级森严、左右均衡的格局。这些都反映出了儒家文化对室内设计的深远影响。此外，在明代的室内设计中，不仅要求室内整体和谐统一，同时各部分还要有多样性、非对称性、灵活搭配的特点，在这些设计理念中也看出中国古代哲学思想的融入，既要保持一般性同时还要体现特殊性的哲学理念。所以，在研究明代室内设计艺术特色的过程中，室内装饰物在摆设上十分讲究层次分明，错落有致，装饰物与周边的环境相互交融、渗透、相互呼应、相互协调。保持着整体的风格，在统一中寻求局部变化，在局部变化中达到统一。整个室内的陈设布局既达到了和谐，同时也反映出了居住人的志趣、爱好、气质，在室内空间获得了优美的形象布局的同时也获得了独特的空间品质。明代的室内设计可以说是中国室内设计史上辉煌的一页，它突破了以往各朝代的风格，并融入了新的设计理念，同时对后续朝代产生了深远的影响。清朝的室内设计继承了明代的风格和设计理念，不仅在室内设计上追寻“天人合一，顺应本性”的观念，同时在此基础上进行了升华，进一步要求了“以人为本”的核心价值。清朝认为，室内环境的布局以及陈设最终服务的对象是人，室内为人提供生存和生活的场所，人才是整个室内环境的重要因素。这点比明代更加进了一步，不仅继承了明代室内环境与自然的和谐统一，更注重了人与室内环境和自然的统一。在室内格局上虽然也继承了明代格局的划分，但是不同的是对人所经常居住的空间进行了更加精细的设计，而不像明代那样只是将各个空间进行了划分，各部分同时进行陈设布置，清代在此基础上对人居住的空间―――卧室进行了更加合理的布局与陈设，凸显出了人在整个室内环境中的关键因素。因此，清代的这些设计理念及方案，很多都是在明代的基础上发展而来的。没有明代的理论基础和实践也就不会有清代的发展，因此，明代的设计理念和方案对后世影响巨大，尤其是对清代的影响。

西域史

1、《明史?西域传》(以下简称“传”)是由官方编修的一部正史，其中自然会有官方对西域在思想观念上的认识。如何认识西域直接关系到明朝对西域的经营政策。当时，OO、西番、哈密处于明朝的实际控制之下，与明朝有明显的臣属关系，而西域地区并未处于明朝的统治之下，它们和明朝的关系更多只是建立在贸易上，是一种较为明显的国与国之间的关系。所以，笔者认为，从《传》中所反映的西域观应从两方面来:一是明朝OO以国家的利益为主，明显带有官方性质的西域观念;一是以明朝官员为代表，明朝士人的西域观。

2、洪武二十四年别失八里来使，太祖遣命主事宽彻、御史韩敬、评事唐证使西域。以书谕别失八里国王黑的儿火者曰:“联观普天之下，后上之上，有国者莫知其几。虽限山隔海，风殊俗异，然好恶之情，血气之类，未尝异也(求同存异)。皇天眷佑，惟一视之。故受天命为天下主者，上奉天道，一视同仁，但巨细诸国，殊方异类之君民，咸跻乎仁寿。而友邦远国，顺天事大，以保国安民，皇天监之，亦克昌焉。囊者我中国宋君，奢纵怠荒，O臣乱政。天监否德，于是命元世祖肇基朔漠，入统中华，生民赖以安靖七十余年。至于后嗣，不修国政，任用非人，致幻纲尽弛，强陵弱，众暴寡，民生怨，上达于天。天用是革其命，属之于联。联躬握乾符，以主黔黎。凡诸乱雄擅声教违联命者兵堰之，顺联命者德抚之。是以三十年间，诸夏奠安，外蕃宾服。惟元臣蛮子哈刺章等尚率残众，生衅寇边，兴师致讨，势不容已。兵至捕角儿海，故元诸王、驯马率其部属来降。有撒马儿罕数百人以贸易来者，联命官护归已三年矣。使者还，王即遣使来贡，联甚嘉之。王其益坚事大之诚，通好往来，使命不绝，岂不保封国于悠久乎?特遣官劳嘉，其悉联意。”

3、洪武三十年，因别失八里拘宽彻，太祖再次遣使书谕曰:“联即位以来，西方诸商来我中国互市者，边将未尝阻绝。联复救吏民善遇之，由是商人获利，疆竭无扰，是我中华大有惠于尔国也。前遣宽彻等往尔诸国通好，何故至今不返?昔于诸国，未尝拘留一人，而尔顾拘留昔使，岂理也哉!是以近年OO入境者，亦令于中国互市，待彻归放还。后诸人言有父母妻子，昔念其至情，悉纵遣之。今复使使谕尔，但知朝廷恩意，毋梗塞道路，致启兵端。《书》曰:‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，憋不憋。’尔其惠且憋哉。”

4、永乐年间，因哈烈发生内乱，成祖命都指挥白阿儿忻台贵救谕之曰:“天生民而立之君，但各遂其生。联统御天下，一视同仁，无间遐迩，屡尝遣使谕尔。尔能虔修职贡，抚辑OO，安于西檄，联甚嘉之。比闻尔与从子哈里构兵相仇，联为恻然。一家之亲，恩爱相厚，足制外侮。亲者尚尔乖庆，疏者安得协和。自今宜休兵息民，保全骨肉，共享太平之福。”

毛思想的科学内涵

1、摘要：曹端是明初著名理学家，教育家，其教育思想可以概括为：德业并举，德育为先；尊师重教，身教为先；躬行实践，立志为先。曹端的教育思想虽然不可避免地具有深刻的时代烙印，但某些论断仍具有一定的现代价值。

2、曹端把学习的内容分为两类，一类是德行，一类是事业，他提倡德业并举，不能有所偏废。他说：“君子之学，进己之德，修己之业。”但在德与业两者的顺序上，则有先后之分，即道德较之其他学习内容具有优先性。他说：“为学须以孝义切切为务，若一向偏滞词章，深所不取。” 孝义是德育的内容，而词章则属于“业”。曹端不是不重视学业，只是反对“偏滞”词章，“偏滞”就意味着把“业”放在了首位，而弱化了德育，这是所不能允许的，一个“深”字表明了曹端德育为先的坚定态度。曹端要求在小孩子稍能懂事时就要教育他们恭敬尊长。“小儿稍有知识，则教之以恭敬尊长。”在家庭教育中，曹端更是强调德育的优先性。他说：“子孙八岁入小学，十二岁出就外传，十六岁OO学，聘致明师训饬，必以孝悌忠信为主，期底于道。”又说：“成家之计，莫先于教子孙为善。”这与我们今天说的“不能成才，先要OO”的思想是一致的。“OO”是对人的品质方面的要求。今天的“OO”是最起码的要求，就是不道德、不文明的事不做，违法犯罪的事不做，从某种意义上说，现代的“OO”思想是从消极意义上对人的最基本的要求，与古代儒家的“OO”概念有着非常大的区别。儒家的“OO”是对人很高的要求，它并不是从消极方面对人的要求，而是要求人积极地有所为，既要成己，又要成物，成己就是积极主动地加强自我修养，努力提升自己的道德境界，成物就是要推己及人。曹端这里讲的“为善”实际上就包含了这两个方面的要求，即：扩充自己的善根，提升自己的道德境界，这是成己；把自己的善心扩大到他人他物身上，这是成物。

3、曹端为什么如此重视德育呢？有两个原因：一是历史原因。德育为先是儒家的一贯做法。孔子把教育内容分为德行、言语、政事、文学等四类，德行排在首位。孔子的学生颜回因德行而名列孔门第一，并不闻其在事业方面有什么过人之处。韩愈说教师的任务是传道、授业、解惑，把传道放在首位。二是现实原因。明初开始实行八股取士制度，读书人都奔竞于科举道路上，做时文，求功名。那些经师经生只传习OO经注，而不重视德行的传习。曹端不但不否认要读经注，而且要求用心去读，“使之先入其心”，但与这些经师不同的是，曹端认为，文以载道，经书只是寻道的媒介，道才是追求的最终目标，正是在这个意义上，他说：“六经，四书，圣心之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。”因此，曹端批评那些经师经生说：“口耳之学，不得于心。枝叶之文，不得其本。此等传习，安足以收放心、养德性而有实用于世乎？”正是在这样的背景下，有“人师”之誉的曹端才更加突出德育教育以纠俗世之偏。

4、人受生于天地之中，虽禀得太极之至善之理，但终归难免于气禀之偏、私欲之诱或习俗之染，故不能无过，所以需要得到明师的教导和朋友的帮助，从而闻过、知过，最终改过，不断地完善自己。小孩生下来什么都不知道，“生而无知则蒙”，当然需要接受教育，“不然，则终愚昧无知而已。”因此，师友在人的一生中就起着十分重要的作用。所以曹端强调“为学必先尊师重友”，他说：“苟非性之，而不有明师以教导之，益友以辅责之，则不可得矣，是以君子隆师而取友。”所谓“性之”是指生而知之者，曹端和孔子一样，也认为有生而知者，“人固有生而知之者”。实际上，连孔子都说他自己并非生而知之，那么，尊孔子为圣人的后世还有谁敢说生而知之呢？所谓生而知之只是一种理论假设罢了。因此，事实是每个人都必须授受教育。同时，曹端认为，每个人都应该主动地承担教育别人的任务以“尽吾当然之道”。他说：“恶无不劝，故不弃一人于恶。惟不弃一人于恶，则不有用其爱敬矣。且君子非欲使人爱敬而后为，此亦尽吾当然之道而已，而人之爱敬不期而至焉。”又说：“人有不善，则告之以不善，而且劝其改之可也。”也就是说教育别人并不是教育者专享的权利，而是每个人都应该承担的义务。

宦官问题

1、杜婉言，1936年生，1957年北京师范大学历史系毕业。中国社会科学院历史研究所主办《中国史研究》编审（已退休），获OOOOO特殊津贴。曾审阅处理明清史学术OO来稿近2000篇。主编《OO五千年——中华名人传系》（11册）。著有《中国宦官史》《失衡的天平》《中华姓氏谱·陈》《明朝小通史》。合著有《中国历代宦官传》《明朝宦官》《明朝宦官与经济史料初探》《中国OO制度史（明代章）》《中国OO制度通史（明代卷）》（此书获国家图书奖）。参与《中国大百科全书》条目的撰写。参与汝信主编，中英合作出版的《简明中国百科全书》的撰写，负责中国古代史部分。编写多本《中国历史学年鉴（明代）》编译《白话二十五史精选（明代）》。发表学术OO《清代香山县丞对澳门的管治》《西学东渐对中国妇女的影响》等30余篇。多次参加明史的国际学术讨论会并在会上宣讲OO。多次到香港学、香港中文大学、香港浸会大学、香港城市大学做学术访问和讲学。