目录：

道家思想的时代价值

法律思想史方面的XX

道家自我作文

道教经典文献

关于儒家道家思想作文800

道家思想的时代价值

1、摘 要：道家以“朴”“真”为人的本性,反对人性的异化以及由人性的异化所造成的文明的异化,希图通过返朴归真来彻底解决文明的异化问题.这可以被我们用来克服现代文明的异化问题：守护“朴”“真”本性而拒斥各种XX,遵守治国之道而顺应民之所愿,道德出自内心、本性而发乎自然,科技为民谋利而不可以超越人的驾驭.道家倡导齐物思维,反对固守“不齐”,通过“齐物”表达其万物（包括人）平等的理念.这对于我们建构多样性的文化生态有其现实意义：平等地对待文化和环境,对待不同文化,对待不同的文化生态,从而使文化和环境、不同的文化、不同的文化生态等都得以良性互动,共同发展.

2、道家由春秋末期的老子所创立,道家文化的发展经历了战国、秦汉和魏晋三个时期.魏晋之后,道家和道教合流,不再以道家学派的面目出现并发展,或者说主要以道教的形式而继续发展.狭义的道家不包括道教,广义的道家包括道教.本文所言道家指狭义的道家.

3、关于道家文化的现代价值,学术界多以道法自然、无为而治、逍遥自适等为核心,從环境保护、XX生态、人生境界等维度讨论其现代价值,相关的研究成果也较为丰富.为了避免重复,本文拟另辟蹊径,以道家“朴”“真”和“齐物”为核心,尝试从克服文明异化、建构多样性文化生态的维度论述其现代价值.

4、“朴”和“真”是道家两个重要的范畴,老子说：“道常无名.朴虽小,天下莫能臣也”（《老子·三十二章》）,以“朴”或者说“无名之朴”（《老子·三十七章》）指称道,认为道也可谓“朴”,“朴”可以概括道的本性、特征.换言之,“‘道’的基本品性乃是‘朴’,‘朴’就是自然之道”①.究其因,在于道作为原初的存在犹如“朴”这种未经雕琢的本真的存在,并且,道生宇宙万物犹如“朴散则为器”（《老子·二十八章》）,也即道的属性和“朴”的属性相类似.老子还云：“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信”（《老子·二十一章》）,认为道作为混沌之物而存在时,虽然恍恍惚惚,不可感知,但是,却是真实的存在,因而具有“真”的本性、特征.由于道之“朴”指道的原初的本真状态,道之“真”指这种状态的真实性,所以,道之“朴”和“真”是相通的,在质的存面是一致的.可以说,道之“朴”即是道之“真”,在此意义上“朴”即是“真”.王弼曰：“朴,真也”（《老子注·二十八章注》）,所表达的就是此意.

法律思想史方面的XX

1、道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。“自然”指事物本来的状态，“无为”是指不作为。

2、道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其XX自存的XX性，而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

3、老子，据《史记·老子列传》载：“老子者，楚，苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人，约生活于前571年至471年之间。曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。

4、老子是我国XX熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

道家自我作文

1、老子论“道”，就是对世界本原的规定和探索。在老子之前，人们对生成万物的根源只推论到天，天意，天命等就是最高层面，到了老子，他把根源由实体的天推进到无形的“道”，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。就是说世界自然生成了道，一切物质都由道产生。产生的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

2、这样，老子定义了世界本源为“道”后，又对道的运动规律做出了最高概括。我认为，老子提出的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是“反者道之动”的体现。就是说万物的产生就是阴阳相互转化，相互交合的过程，天地万物因而都存在两个截然相反的对立面，且在对立中相互转化。“正复为奇，善复为妖”，也因而“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”即相对立的任何一面都不能孤立存在，而是互相依存。于是，“有无相生，难易相成，长短相形，高上相倾。”

3、我总结得出：万物的存在状态就是对立面相互转化的过程，转化是同步且均等的，没有时间性，产生的过程可有时间性，对老子的“道”的三方面涵义，我认为是统一的。道是根源的一个量，产生了万物，因此是存在于万物中的普遍法则，它是本原，故无处不在而无形无象。

4、从此可以推出无为是顺应道，有为是背反道，故有为会使事物失去本真而消亡。但我认为有为不会改变道，因为本质不变，而消失必定伴随相对的诞生，所以无为有为都是道的进程。还有老子的“贵柔”等观点，同样也据“道”推出。

道教经典文献

1、摘要：新派武侠小说的“开风气”者梁羽生扎根民族文化，吸收了中国传统文化的养分，将武侠小说和道家文化融合，在生平和作品中表现出浓厚的道家文化意蕴，从而实现了武侠小说的创新。道家“天人合一”、“道法自然”、“无”与“有”的辩证关系、隐逸情结等思想文化意蕴充分地体现在新派武侠小说中的人物塑造、武功描写、情节设置等方面。这些文化思想内涵成为他的小说盛极一时、余韵悠长的重要原因，而他的小说又重新化为中华民族的重要精神养料，为新时代的文艺创新提供了新的方向。

关于儒家道家思想作文800

1、哲人说：修养，是智力最高的证明。的确，良好的道德修养是做人的根本。一个人仰不愧于天，俯不怍于地。正像“清水出芙蓉，天然去雕饰”一般，具有崇高的道德修养，那么这个人才会让别人看得起，让人不禁油然而生一种敬意与崇拜。可见，修养是人生的试金石。

2、正因为具有修养的力量，才有了“X一时风平浪静，退一步海阔天空”的洒脱，“海纳百川，有容乃大”的包容。可见，修养的力量无法比拟，修养的力量是无穷的。正是这种强大的力量，修养才成为了人生的试金石。

3、康熙年间，尚书张英家人与邻居为整修府第，地界不清而发生争执。张英得知，只做一诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，长城XX今犹在，不见当年秦始皇。”家人读后立即让出三尺之地，而邻居也让出三尺之地，成了一条六尺宽的街道。张英是有修养的，正是因为他崇高的修养感染了周围的人，自己也彰显了自身的魅力所在。他秉承着“让他三尺又何妨”的态度，化解了两家的恩怨，他是伟大的，他的人生是光芒万丈的。可见，具有修养的人，他的人格魅力才会显现在世人面前。

4、近来社会，人们的无道德修养现象愈加频繁，在公共设施上搞破坏，在雕塑上乱刻乱画……这些都记录了这个人在当时一切没有修养的行为。这应该是可耻的，这些人没有考虑到自己的行为将会给众人留下什么印象，即使他们在别处做得再好，也无济于事，因为他们的荒唐行为已载入史册，不容涂抹。