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OOO文化OO

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OO近代史历程

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1、古人说：不学礼，无以立。只有学到礼才能在社会上立足。我国是礼仪之邦，历来就因文明礼仪而闻名世界。然而好的习惯并非一朝一夕就能养成，它是一点一滴的积累，它是一点一滴的渗透，它更是一点一滴的坚持。在我的学校-沁阳一小-文明之风吹遍了校园的角角落落。叮铃铃！下课铃响了，同学们如潮水般涌向...

2、亲，你在百度提这样的问，是很难有人真的帮你去做的，你最好自己去看书，看OO，资料，百度帮助，但是更多的还是要靠自己，你如果来不及读十九世纪的文学名著，就去读一下OOO

3、自9世纪下半期基辅罗斯国家建立以来，OOO文化历程已逾千年。由于处在文明和文化交汇结合之地的独特条件，OOO曾先后受到来自北方的瓦里亚基人、南方的拜占庭、东方的游牧民族和西方先进国家的不同影响，OOO文化的形成和发展是在与外来文化不断的碰撞、冲突和融合过程中实现的。9世纪...

4、1997年，OO家杜马又通过了《信仰OO和宗教组织法》，强调“东正教在OOO历史上、OOO精神和文化形成与发展中的特殊作用”。可见自公元988年，弗拉基米尔大公将东正教引入罗斯之后，东正教对OOO的OO体制、社会生活、传统文化，建筑工艺等都产生了深远的影响。第一：东正教对OOO...

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1、摘要：OOO是一个具有浓厚宗教传统的国家19世纪OO文坛上，曾出现了一条“辉煌灿烂”的“多余人画廊”。在这画廊中耸立着许多具有一定“文化”高度的典型。东正教的传播带给OOO的不仅仅是宗教的信仰，还涉及到OO，经济和文化艺术诸多方面，并以其强势的姿态给社会和生活打下了深深的烙印。建筑艺术在OOO的繁荣和发展亦是见证了这个铁一样的历史演变进程，并以其各个时期的艺术形式和建筑风格昭示出这种演变的真实风貌。

2、关键词： OOO宗教 东正教OOO领土跨越欧亚两大洲，自然而然地融合东西方两种文化。他们是普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金；莱蒙托夫《当代英雄》中的毕巧林；屠格涅夫《罗亭》中的罗亭；冈察洛夫《奥勃洛摩夫》中的奥勃洛摩夫等。在这些人的灵魂深处一半蕴藉着先进的OOOO意识，闪烁着为祖国进步而奋斗的思想光芒，迸发着积极寻求真理和人生崇高目标的火花；而另一半则被西方利己主义和怀疑主义的消极思想所侵蚀，他们在情感与理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和复杂的生命形态到头来尽管不甘心OO却又无力超出社会的束缚与羁绊。他们只能是否定和怀疑的精灵，是一群生活理想的“迷惘者”，努力寻求自我实现，终因不能在生活中获得自我价值的实现而变成了“多余人”。OO评论家赫尔岑给“多余人”下定义说“他们充满高贵的愿望，但羽翼折断，眼睛看到哪里就奔到哪里：他们想隐遁起来，避开生活，这是多余的，没有益处的人。”同创世英雄、寻梦者和毁灭者等类型相比，“多余人”题材更具绵延性、复杂性和普及性。“多余人”的特征复杂的人生他们是思想上的“报晓的先觉者”，行动上则是“贫乏的残疾者”。他们是属于精神世界中最鲜活和最忧郁的“精神贵族”。用一句话概括，“多余人”的心理特征是，意识和意志的不相协调。意识上的

OO近代史历程

1、黑龙江地区自远古以来就生息繁衍着诸多族群，在17一19世纪OO新土地发现者呈送给沙皇OO的文件中经常指出，在阿穆尔河即黑龙江)中下游地区居住着“杜切尔人”，但关于该族群成分的记载却十分混乱。我国同时期关于黑龙江中下游地区的历史文献中没有与此完全相同的族称，‘杜切尔”一词只是出现在当代中国学者关于黑龙江流域民族研究的著述中，且指代的族群也不一致。根据17世纪以来OO的官方文件资料，比照《钧青实录》等文献对杜切尔人的历史文化进行类比分析，认为“杜切尔”是OO人对明代东海女真部的泛称，清初的呼尔哈部与萨哈连部是其中的一部分。杜切尔人是中国境内部分满族、达斡尔族、赫哲人和鄂伦春人的先民，OO境内的那乃人、乌尔奇人、奥罗奇人是其后裔。

2、杜切尔人，在沙皇OO的文件中又被称为“杜契尔 “久切尔”、“茹切尔”、“丘切尔”、“丘丘尔’、“吉切尔”等。首批侵入(1643-1646年)黑龙江地区的哥萨克瓦西里?波雅科夫的呈文中写道:在结雅河(精奇里江)河口以下至松花江口居住着吉切尔人，这里土地肥沃，人口稠密，每个居民点有七八十个帐篷……吉切尔人突然袭击了侦察队的驻地，OO了所有的人[l]8。1652年8月，叶罗菲.哈巴罗夫给雅库次克督军的呈文中说:参加袭击战的有“五百名达斡尔人、四百二十名从满径站来的人，一百零五名从松花江来的杜切尔人’， 1653年，哈巴罗夫的另一份呈文又说:“自牛马河河口至奇集兀鲁斯居住着杜切尔人”。牛马河(牛满江)即布列亚河，奇集兀鲁斯位于奇集湖附近。1676年到北京的OO使节斯帕法里说:“在呼玛尔河口及结雅河口住着达斡尔人。贝斯特拉河即今之布列亚河口及乌苏里江口住着吉尤切尔人。”OO新土地发现者从达斡尔人那里第一次听到“杜切尔”一词，达斡尔语属于蒙古语系，而蒙古语称“朱里真(女真)”为“朱里扯特”或“主儿彻惕”，这些新土地发现者将其讹为“杜切尔”。

3、17世纪，以波雅科夫、哈巴罗夫和斯杰潘诺夫为首的沙俄匪帮对黑龙江地区女真诸部的名称及其分布、酋长的记述有所不同。马克在《黑龙江旅行纪》中记载:“在阿穆尔河的第一批航行家波雅科夫和哈巴罗夫的报告中，都曾提到他们在途中遇见过杜切尔人。据波雅科夫讲，杜切尔人住在从结雅河口至乌苏里江口以下的四日行程的阿穆尔河两岸，往下是纳特基人，再往下直至海是吉里亚克人;而据哈巴罗夫讲，他只在松花江江口以下一周行程的阿穆尔河下游沿岸才见到杜切尔人。斯杰潘诺夫则把纳特基人，即操通古斯满语支语言的那乃人和乌尔奇人的祖先，也称为杜切尔人。1653年的沙皇文件中，都提到过杜切尔人加克素鹿部酋长“萨克素鹿”,19世纪以后那乃人的氏族中就出现了加克素鹿部。

4、《简明阿穆尔州百科全书》和《简明滨海边疆区百科全书》“杜切尔人”词条:杜切尔人是通古斯满语民族，与阿穆尔河流域的达斡尔族为邻，分布在结雅河口至敦敦河口(今萨拉租斯基河)之间。杜切尔族群分为两部分，即上部和下部。上部生活在阿穆尔河流域米哈伊村以北，下部生活在米哈伊村以南和松花江、乌苏里江下游地带。17世纪中期有11000人左右，生活在乌苏里江和松花江下游地区的杜切尔人又被称为呼哈尔部。17世纪末，杜切尔人在遭遇了哥萨克的大肆掠杀后，迁居到阿穆尔河的右岸地区，融入到通古斯满族中，留在原地的绝大多数被那乃人同化。