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关于OO写作的期刊

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本科毕业OO如何自动生成目录

一带一路倡议

关于OO写作的期刊

1、 1 平贵臣, 袁湘林, 张维冰, 张玉奎. 整体柱的制备方法及其应用, 分析化学, 2001, 29(12), 1464-146 2 Guichen Ping, Philippe Schmitt-Kopplin, Norb

2、ert Hertkorn, Weibing Zhang, Yukui Zhang, Antonius Kettrup. Separation of selected humic degradation pounds by capillary electrochroOOtography with monolithic and conventional packed column, Electrophoresis, 2003, 24(6), 958-96 3 Guichen Ping, Weibing Zhang, Lihua Zhang, Philippe Schmitt-Kopplin, Yukui Zhang, Antonius Kettrup. Fast separation of nucleosides by capillary electrochroOOtography with methacrylate-based monolithic stationary phases, ChroOOtographia, 2003, 57(9/10), 629-63 4 Guichen Ping, Weibing Zhang, Lin Zhang, Lihua Zhang, Philippe Schmitt-Kopplin, Antonius Kettrup, Yukui Zhang. AbnorOOl phenomenon of the dependence of the capacity factors for uncharged species on applied voltage in capillary electrochroOOtography, ChroOOtographia, 2003, 57(11/12), 777-78 5 Guichen Ping, Yukui Zhang, Weibing Zhang, Lin Zhang, Lihua Zhang, Philippe Schmitt-Kopplin, Antonius Kettrup. On-line Concentration of neutral and charged pounds in capillary electrochroOOtography with methacrylate-based monolithic column, Electrophoresis, accepted. 6 Guichen Ping, Weibing Zhang, Lin Zhang, Yichu Shan, Yukui Zhang, Philippe Schmitt-Kopplin, Antonius Kettrup, Method for determination of hold-up time in capillary electrochroOOtography with methacrylate-based stationary phase, ChroOOtographia, accepted.

3、 1 平贵臣,张玉奎,张维冰,张庆合,姬磊, 一种毛细管电色谱柱及其制作方法,专利申请号: 01142106, 申请日期: 2001, 9, 1 2 平贵臣, Philippe Schmitt-Kopplin, 张玉奎, 张维冰, 张丽华, 张凌怡, Antonius Kettrup, 用于毛细管电泳/毛细管电色谱与质谱联用的微流泵, 专利申请号: 02144586, 申请日期: 2002, 11,

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1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。不管长相多好，服饰多华贵，若满脸污垢，浑身异味，那必然破坏一个人的美感。因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤OO。不要在人前"打扫个人卫生"。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离，声音不要太大，不要对人口沫四溅。

2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。具体说来，它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。

3、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"，第二人称中的"您"字等。初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教...

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1、我默认你是用Word来写OO。当你完成你的OO后， 将你OO中各章节的标题的格式统一化， 再用Word自动生成目录功能就行了。以OFFICE 2007为例， 选中各级标题，进入-》开始-》样式， 选择相应的格式（标题1，标题2，。。。）； 标题格式统一以后，将光标放到你想建立目录的位置（通常在封面之后）， 进入-》引用—》目录，点击目录选项，选择自动生成目录就行了。

2、你们学校应该给你们OO格式的，大标题是：三号、黑体、常规；小标题是：四号、黑体、常规。小标题首行缩进2字符。我的OO都改4次了。如果我的答案还不行，那你只能再想法了！祝你好运！

3、第一步：输入正文（假设正文如下）：一部分标题 第一节： 关于本节 第二节：具体内容（1） 主要内容（2） 次要内容二部分标题 二部分主要内容 二部分次要内容三部分标题 注意内容 结束语第二步：在工具栏上点击鼠标右键，选取”大纲”选项。第三步：将鼠标停留在“一部分标题”处，将大纲级别调整为1级（三部分级别相同），将鼠标停留在“1 第一节：关于本节”处，将级别调整为2级，将鼠标停留在“（1） 主要内容”上，将级别调整为3级，直至所有标题设置大纲级别。第四步：在正文前面留下空白区域，点击如下菜单：“插入－>索引和目录－>目录“，点击确定OK。

本科毕业OO如何自动生成目录

1、毕业OO有很多文件格式的规定。今日讲一下本科毕业OO的文件目录。大学本科OO目录会在毕业OO中占有OO一页，许多同学们不容易自动生成，只是在手动式一个一个的敲打文件目录。那样做很消耗时间，在毕业OO上很吃大亏，接下去和大伙儿共享一下如何自动生成大学本科OO目录。【一篇标准的OO范文目录和正文】

2、必须手动式改动一般是Word内嵌的不符OO的格式规定的标题样式。在工具栏上面“文件格式/款式”，目录下拉列表选中“全部款式”，点一下相对的标题样式，随后点“变更”。可改动的內容包含字体样式、文章段落、制表位和序号等，按OO的格式的规定各自改动题目1～题目3的文件格式。【一篇标准的OO范文目录和正文】

3、一般来说，章的题目应用“题目1”款式，节题目应用“题目2”，第三层级题目应用“题目3”。那样应用款式来设定题目的文件格式能够使变更题目的文件格式十分便捷。倘若要把全部一级标题的字体大小改成小三号，只需变更“题目1”款式的文件格式设定，随后自动升级，全部章的题目字体大小都变成小三号，无需手工制作去一一改动。这种全是大学本科OO目录的建立基本，仅有分离出来等级才可以自动生成。【一篇标准的OO范文目录和正文】

4、OO的格式规定文件目录放到文章正文的前边。在文章正文前OO一新页（在第一章的题目前OO一个分页符），鼠标光标移到新页的刚开始，加上“文件目录”二字，并设定好文件格式。【一篇标准的OO范文目录和正文】

一带一路倡议

1、[摘 要]对先唐时期佛经目录的发展演变进行考察,可以看出这一历史阶段佛教在中土的发展以及佛教的中国化历程.佛教传入中国初期,佛经目录的分类以译经方式为主,至隋法经《大隋众经目录》按经、律、论三藏和大、小乘标准对佛教典籍进行分类,这种分类体制不仅体现出中土僧侣对佛教教义体系认识的深入,也为后世佛经目录的分类奠定了基础.

2、“佛教目录之兴,盖伴译经以俱来.”[1]196佛教作为一种异于本土的外来宗教,语言上的差异是佛教欲实现其传播必须首要解决的问题,它的传播发展必须借助于翻译,“有译乃传,无译则隐”[2]2佛教自西汉末传入始,至魏晋南北朝时期已蔚为大观.汉译佛经伴随着西域僧众的不断来华以及中土僧众的西行求法逐渐增多,同时,中土僧众的佛教著述也不断涌现,佛经的数量越来越庞大,佛经的内容也越来越复杂.据《开元释教录》记载,东汉154年共译佛经292部,395卷；三国时期魏、吴两国译经201部,435卷；西晋译经333部,590卷；东晋十六国时期南北共译经419部,1 716卷；南朝宋、齐、梁、陈四代共译经563部,1 084卷；北朝的北魏、北齐、北周三代共译经105部,355卷.这一时期,佛经翻译不绝如缕,佛经的译本日渐增多,佛经的流传日渐广泛,“记论之富,盈阁以牣房,书序之繁,充车而被轸”[2]428,佛OO们在传习佛教的过程中面对卷帙浩瀚、内容繁杂的佛经感到极为不便,因此对佛经进行分类整理、用目录的方法总括群经已经成为必要,于是佛经目录随之产生,正所谓“译经既多,爰有目录”[1]18佛经目录的编撰便应运而生,并不断发展成熟,由于佛经的外形特征以及内容都不同于汉文典籍,因此佛经目录形成了独具一格的风貌和体系.梁启超认为佛经目录“所用方法有优胜于普通目录之书者数事”,主要体现在历史观念极发达、辨别真伪极严格、比较极审慎、搜集遗逸极丰富、分类复杂周备五个方面.学者检索极为方便.[3]334确为不刊之论.早期的佛经分类大多依据其翻译形式,随着对佛经认识的加深,分类标准也在不断演变完善,至《大隋众经目录》,佛经目录已经形成了较为成熟的分类体系,即以佛教教义经、律、论三藏和教派大、小乘为分类准则.

3、佛经大多都是从国外翻译而来,因此早期的佛经分类多是依据其翻译的形式.据记载,三国时魏僧朱士行的《汉录》为我国第一部佛经专科目录,开创了详记译人及其译地、译时的体例,专记汉代诸家译经,“在一切佛录中实为最古者矣”[1]19西晋后期竺法护编撰《众经目录》以及聂道真编撰《众经目录》,体例和《汉录》相仿,只是收经更多.至“东晋中叶,支敏度撰《经论都录》《经论别录》于前,释道安撰《综理众经目录》于后,佛录之基础始得顾立”[1]18东晋时期释道安对佛教典籍加以搜集整理,“总集各目,表其时人,铨品新旧”[2]428,编撰成中国第一部佛经专科目录《综理众经目录》,通录古今佛经,开佛经目录学之先河.此书虽佚,但其大部分内容为释僧祐《出三藏记集》所录,借此可以观其概貌.《综理众经目录》分类体系如下.

4、由此可见《综理众经目录》的分类方式,其一,以不同的译著形式为分类标准,分为译经、别生经、疑经、注经及杂经志录；其二,以译者的不同分类,先分为知译人者、不知译人者两种,不知译人者又按译地分凉土、关中两种；其三,以年代为序,著录每部经的译者、译经时间、译地.梁启超认为道安录虽然只有一卷,但在体裁上尤可称赞,“一曰纯以年代为次,令读者得知兹学发展之迹及诸家派别.二曰失译者别自为篇.三曰摘译者别自为篇,皆以书之性质为分别,使眉目犁然.四曰严真伪之辨,精神最为忠实.五曰注解之书,别自为部,不和本经混,主从分明”[4]10姚名达认为“除第一点为佛录惯例外,余皆安所发明也”[1]8此诚为中肯之论.然而在道安根据佛经的译经特征和流传情况对佛教典籍进行分类的体系中,尚未见以大小乘、经律论的标准来区分佛教典籍.考察早期佛经之传入,“东汉秦景之使天竺,《四十二章》,皆不名经,其后华言译受,附会称经,则亦文饰之辞矣”[4]10究其原因,“以此方周孔之教名为五经, 故以经字翻修多罗”[5]127,修多罗藏即经藏；律藏中《沙弥十戒经》《舍利弗问经》《大爱道比丘尼经》,被名为“经”；论藏中《品类足论》的一部分被安世高译为《阿毗昙五法经》《阿毗昙七法经》,也名之为“经”.这些典籍被名之为“经”,乃是佛教传入初期为附会儒家以扩大其影响力而采取的一种手段,是佛教主动适应中土文化的一种体现.同时,这一时期在佛OO的观念中经、律、论三藏尚无明显的区分,他们对佛教的学术思想的认识和理解是有限的,因此未见有按照佛教学术思想体系对佛经进行分类的佛经目录.从佛教发展史上看,佛教的大小乘之分,最早始于一世纪的印度,传入中国有一个过程,可以说魏晋时期佛经目录的分类体系没有教义、教派之区分是这一时期中国的佛教还没有大小乘教派的真实反映.