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关于山海经的参考文献

山海经的价值

山海经毕业设计

山海经创世神话

中国山海经

关于山海经的参考文献

1、摘要：《山海经》作为中国古代先秦时期的一部旷古奇书，在我国神话领域占有极其重要的位置。而在《山海经》中占据极XX重的则是数以百计的异兽形象，对于书中这些异兽形象的研究，其价值则是不可估量的。《山海经》中的异兽形象构筑千奇百怪、类别多种多样、拼接方式奇特而大胆，体现出了超凡的想象力，充斥着原始古朴野性的神话氛围。但是这些内容并不是孤立的，在《山海经》这看似驳杂的背后，存在着隐含其中又贯穿始终的特殊规律性，将看似风马牛不相及的构思完美的结合了起来。正因如此，通过研究这些规律特性，进而把握总结《山海经》中异兽的形象特点和象征意义就显得水到渠成了。更值得研究的是，这些异兽的形象特点又与上古先民们的现实人生、生存环境、思维方式、观念信仰紧密相连，并融合了中华民族所特有的积极、乐观与浪漫主义情怀，形成了根植于古代XX内心意识与情感深处的动物崇拜观念，于是共同创造出了蕴含于《山海经》之中的独特文化内涵，对后世的文学创作以及神话研究产生了不可磨灭的深远影响。

山海经的价值

1、山海经议XX 《山海经》读后感 喜羊羊 寒假的一天，我正在看鲁迅的一本书，名字是《朝花夕拾》，我立刻被一篇名叫《阿长与＜山海经＞》的文章所吸引，故事讲的是：保姆长妈妈买了一部他梦寐以求的《山海经》，他如获至宝。这是一本什么书呢？我也想看一看，妈妈同意了，于是，我得到了期待已久的《山海经》。 《山海经》一共分两经，一部是《山经》，一部是《海经》。 《山经》主要写了四百四十七座大山的地理位置，以及山上的动物、植物、矿物的分布及数量，这些山分别放在东、南、西北、四个方面，加上一些神话故事，真是让我大开眼界。 《海经》主要写了海、内外国家的奇风异俗，怪异事物，与一些上古时期的神奇故事。有妇孺皆知、老妪能解的夸父逐日、女娲造人，也有让人百思不得其解的无肠国，大人国，也有感天动地的比翼鸟、神女峰，祝融取火??真的饶有趣味。 我很喜欢《山海经》中的刑天，他以前是有头颅的，是一位勇士，是炎帝的手下，他经常一手拿一面巨大无比的盾牌，一手拿一把锋利无比的大斧。他很有才华，通晓音乐，后来因为炎帝打败了，刑天气得怒目圆睁，一路杀到黄帝面前，两个拼得你死我活，最后，被砍了头，但他没死，用XX当眼睛，用肚脐当嘴巴，继续战斗，直到赶走

2、黄帝为止。 我听说过“五岳”，但真正了解它们也是在《山海经》中。东岳泰山，在山东XX，是“五岳”之首，孔子曰：“登泰山而小天下”，古代帝王祭拜天地都在泰山；西岳华山，在陕西华阴市，是“五岳”最高的一座山；南岳衡山，在湖南衡阳，是“五岳”风景最美的；北约恒山，在陕西省浑源县，是“五岳”最奇绝的；中岳嵩山，因有“少林寺”，所以是“五岳”中最神秘的。 我还在《山海经》中了解到了一些稀奇古怪的词语：例如“封禅”指的是祭天拜地的意思；古书“河”通常指的是黄河；山南水北为“阳”，山北水南为“阴”；中国古代君子都要戴玉，玉的种类有璧、环、玦、璜等多种，因为玉有温润、缜密、清脆、无暇等特

山海经毕业设计

1、在这山里,有一种奇特的野兽叫鹿蜀,它有着比较多彩的外形：长做到像马,但头是白色的；身上的斑纹像虎纹,但尾巴是红色的.更奇妙的是,它叫起来的声音就像人在唱歌！古人认为这种野兽是一种瑞兽,若时常佩戴它的毛皮做成的饰物,可以多子多孙呢！

2、从杻阳山发源而出的水是怪水.怪水淙淙向东,直到与宪翼水汇流.在这水里,有很多赤黑色的龟悠游地生活着.从形状上来看,它们与普通乌龟没什么两样,但它们也有与众不同的地方——长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴.这种龟名叫旋龟,它们叫起来声音钝厚,像劈开木头时发出的响声.古人认为,佩戴这种龟壳做的饰物,就能使人的耳朵不聋,还可以治疗手足上的老茧,有这么神奇吗?

3、枉阳山以东三百里,是柢山.柢山中多水流,水源丰富,可是却没有什么草木——这不是挺奇怪的吗?这里有一种鱼,体型像牛,不长在水中,却栖息在高地——又很奇怪.它长着蛇一样的尾巴,并且有翅膀,翅膀长在肋骨下方,而它叫起来很像牦牛——样子也奇怪做到很.这种鱼叫鯥（lù）,到了冬天它会休眠,来年夏天时再悠悠转醒.听说,吃了它的肉就能使人不患痈（yōng）肿的疾病.

4、柢山以东三百里,就到了宣爰山.这座山与柢山情况相似,山间多水,却没有什么草木,人是不能攀登上去的.难道这水不同于一般的水,不适宜草木生长?真是令人费解.山中生长着一种名叫类的野兽,体型像野猫,但脑袋上长着长长的毛.类是雌雄同体,可不与其他同类交配,而自己繁殖出后代.据说,吃了它的肉能使人提高涵养,不产生妒忌心.

山海经创世神话

1、传世文献中，羿射日这一故事的记载最早见于《楚辞?天问》：“羿焉＠⑦日，乌焉解羽。”说的显然是羿射日的事情，但并未明言羿射之日数为十，但既云“＠⑦日”，则必以天上的太阳原本不止一个。王逸注就径引《淮南子》羿射十日的记载释之。《淮南子?本经训》云：

2、尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。Ｙà＠⑧ｙǔ＠⑨、凿齿、九婴、大风、封ｘī＠⑩、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀ｙà＠⑧ｙǔ＠⑨，断修蛇于洞庭，禽封ｘī＠⑩于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

3、《论衡》诸篇皆以射日者为尧，而不是羿。盖羿射十日本为尧授意，故亦不妨将之归功于尧。《说日》、《对作》诸篇所言射十日，皆出自《淮南子》，则《感虚篇》所谓“儒者传书”，所言既然相同，亦当指《淮南子》。可见，《淮南子》是王充所见记载“射十日”故事之最早者。“《淮南》见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄记尧时十日并出”云云，值得玩味，表明王充认为《淮南子》中尧射十日的说法是本自《山海经》。今本《山海经》中无射日的故事，但唐人成玄英《山海经?秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦。”宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”（注：袁珂：《中国神话资料萃编》，四川社会科学院出版社，1985年，第209页。）正与《庄子》疏所引合，可见《山海经》古本中应当有关于羿射十日的记载，今本脱去。

4、今本《山海经》中，羿事数见，《海外南经》、《大荒南经》云羿杀凿齿，《海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素ｚēｎｇ＠(11)，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”均不言羿射十日。但既云“百艰”，当即《淮南子?本经训》所言诛凿齿、杀九婴、缴大风、杀ｙà＠⑧ｙǔ＠⑨、断修蛇、禽封ｘī＠⑩诸事，其中也应包括上射下日。总之，“羿射十日”的故事，最早可能正是见于《山海经》，也就是说，《山海经》古图中必有表现射日活动的相关画面。

中国山海经

1、滕正中：《<山海经>中的农业民俗/ The agricultural folk in the classic of Mountains and Seas 》雲南大學2010年硕士XX，木霁弘指导。

2、金凤龄《东亚古代文献中司水的诸神 : 以<古事记>、<山海经>、<三国遗事>为中心》 ，東北師範大學2010年硕士XX， 林岚指导。

3、方金花：《<山海经·山经>祭礼字词研究 / Study on the words and writing of the sacrificial rites records in Shan Ching of Shan Hai Ching 》，廈門大學2006年硕士XX，李国正指导。

4、1 王永明： 《山海经中的“尸”文化》/ Culture of Shi in Legendary about Mountains and Seas》，2007年河南大學硕士XX， 李振宏指导。