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杨绛钱钟书的故事

有字之书无字之书心灵之书议XX

鲁迅先生文笔犀利

爱情婚姻家庭XX

杨绛钱钟书的故事

1、一百年过去了,岁月的风尘却难掩她的风华,多年前,钱钟书便给了她一个最高的评价： “最贤的妻,最才的女”,现在,她是这个喧嚣躁动的时代一个温润的慰藉,让人看到, “活着真有希望,可以那么好.”

2、杨绛出生在无锡一个书香门第,清逸温婉,知书达理.1 928年,杨绛高中毕业,她心心念念想报考清华大学外文系,孰料那年清华大学开始招收女生,但是南方没有名额.无奈之下,杨绛选择了东吴大学.

3、1 932年初,杨绛本该读大四下,东吴大学却因XX而停课.为了顺利完成学业,杨绛毅然北上京华,借读清华大学,终于圆了清华梦.仿佛冥冥中,清华园的钱钟书正在召唤着姗姗来迟的她.

4、3月的一天,风和日丽,幽香袭人.杨绛在清华大学古月堂的门口,幸运地结识了大名鼎鼎的清华才子钱钟书.当时钱钟书穿着青布大褂,脚穿一双毛布底鞋,戴一副老式眼镜,目光炯炯有神,谈吐机智幽默,满身浸润着儒雅气质.

有字之书无字之书心灵之书议XX

1、【摘 要】耐读文章总是精简却又有创见的,比如莱辛的《拉奥孔》,比如钱钟书的《读〈拉奥孔〉》,尺幅之间,窥见千里山水.《读〈拉奥孔〉》看似钱钟书的一篇读后札记,却有着深刻又独到的理论发挥——牵合中西文艺理论,在大同的境界中妙悟“东海西海,心里倏同；南学北学,道术未裂”的文心.其中又以中国山水诗画为径,指引来者通向电影艺术的意蕴之所在.

2、中国当代电影的学院派研究有两个趋向,一个是在西方电影理论指导下的本土体系构建,一个着眼于电影艺术同其他六种艺术的交流.电影艺术好比文学里公孙龙所谓的“马”,因其具有综合的艺术性,它同时会具体表现为“白马”或“XX”,具有时代、民族和地域性.正因为其艺术特点的综合性,使做到电影有与其他艺术相聚的可能；正因为电影包括其他艺术时代、民族和地域性,又使做到它们在某些节点上的相离成为必然.

3、钱钟书举出这个例子,用以说明莱辛的观点：“语言文字能描叙出一串活动在时间里的发展,而颜色线条只能描绘出一片景象在空间里的铺展”.诚然,手挥五弦的动作瞬间可以被水墨捕捉,继而铺陈于画纸之上,作为画面来呈现.而目送归鸿却并不止于画面.归鸟逐云而飞,牵引着归人的视线与神思无限纵深,延伸于画纸之外.这个问题当然是绘画不能解决的,因为绘画如莱辛所谓,只表达空间里的平列,不表达时间的后继.绘画的这个困境可以通过电影表现手法而XX解决,那便是长镜头.这一理论的奠基者巴赞认为,“长镜头保证事件的时间进程受到尊重,景深镜头能够让观众看到现实空间的全貌和事物的实际联系”②.

4、如果将嵇康“手挥五弦,目送归鸿”的意境在银幕上进行表现,只消将抚琴主人公和渐行渐远的归鸿置于一个景深镜头之下,配以松风之音,就可以完美表现.究其原因,是因為电影可以表现三维空间,并且由于其画面的连续性将时间也纳入了同一意境的呈现之中.

鲁迅先生文笔犀利

1、XX摘要：鲁迅和钱钟书的小说在人性XX和文化批判上都显示出鲜明的独特性和深刻性，他们的小说均以苛刻的标准过滤传统和现代视域中的人生百相，由表及里地揭示人的生存和精神困境，其清醒的批判意识与深刻的反思精神能够提升文学彰显人性和世界的审美品格。

2、鲁迅和钱钟书分属于不同的现代文学史阶段，其各自创作的小说数量都不是太多，但所呈现的思想意识、文化观念、审美意蕴和生命体验却是同时代作家所无法比拟的。敏锐的人生体验和丰富的学养积淀为他们提供了观察世界、表现人生的独特视角，这种厚积而薄发的创作范式是他们的小说成为经典之作的重要原因。笔者试从对比分析的角度研究两人小说在人性XX和文化批判方面的异同性，并试图揭示造成这些异同表现的时代文化症候和文学启示。

3、鲁迅和钱钟书以一种苛刻的眼光过滤现实与历史、本土与异域的复杂文化现象，在冷静的审视中揭示集体无意识的文化惰性对个体生命的无情吞噬和有意遮蔽的历史XX，发掘沐浴在XX之光中的现代人深陷新的人生困境的深层原因，指出部分不自知的人们沉醉于黑暗大泽而不挣扎、不觉醒的劣根习性和悲剧命运。两人都在小说中揭示传统文化XX人、毒害人的负面作用，批判经过几千年积淀而占据国民精神高地的文化劣根性。这种积习深重的传统思维定势被国民奉为圭臬，以极大的排他性对相异的精神向度进行挤压与吞噬，对异己分子的精神与肉体进行双重XX。对于这种在传统的温床上滋生出来的惰性文化因子，鲁迅和钱钟书都进行形象的刻画和毫不留情的批判，并指出它们滋生的社会文化根源。不管是鲁迅小说中的闰土、阿Q、孔乙己、祥林嫂等乡间底层人物形象，还是钱钟书笔下的方逐翁、董斜川、爱默的公公与父亲等遗老形象，都拖着长长的传统文化暗影，他们或愚昧不堪，或顽固不化，或狡诈蛮横，或老实无用，或X辱负重，或自欺欺人，在“看”与“被看”的人生舞台上既拒绝给予别人以幸福与安慰，又被人赏鉴着自己的悲欢与苦欣，小心地维护和修补着“老例”。对他们身上顽固不化的国民劣根性，鲁迅和钱钟书都进行毫不留情的批判，并从文化的视角去深挖导致精神劣根滋生的传统温床，或“哀其不幸，怒其不争”地刻画他们愚昧麻木的生存现状和精神风貌，或在喜剧式的嘲讽中戳穿他们虚伪、迂腐的真实面目，或在不动声色的冷静观照中昭示他们固守过时的人生信条而不自知反而认为其放之四海而皆准的错位意识和时代幻觉，从而使人性批判在文化层面上达到旁人难以触及的深度和广度。

4、在展示和批判国民劣根性的同时．鲁迅和钱钟书所创设的文学场域却有着重大的差异。鲁迅在其小说中描绘一个老中国的乡土世界，这个世界仿佛与时间的流逝无关，几乎封闭式地保存着传统的生存状态，自给自足地繁衍生息。鲁迅以“挖祖坟”、“清旧帐”的彻底性集中批判了传统阴魂不散的乡土世界里国民的愚昧、麻木或狡诈的生命本相，他们好像摆脱不了历史轮回的宿命，在现实的时空中重复着历史的生存之梦，时光的流逝只不过为其增加好奇的谈资和消遣的话题，而随后消融在古老历史记忆的图像里。在这片传统观念根深蒂固的乡土世界里，传统意识对现代精神的警觉是自发的、不约而同的，吉光屯的阔亭们对想要灭灯的疯子是那样的恐惧与残X，大哥与赵贵翁们对狂人的戒备连眼神都是相像的。这种吃人的XX只不过是传统老例的一种延伸，“四千文明古国古”的旧账上记载着如此类似的把戏，既有血淋淋的肉体残害，也有阴森冷酷的精神XX。鲁迅直指国人积习深重的心灵暗影，批判他们身上遗留已久的主奴根性、面子膨胀、精神胜利法等劣根习性，以求唤起沉睡的人们，摆脱传统暗夜的束缚，走上决绝的新生之路。钱钟书的小说主要展示现代背景下的传统城镇生活，他让生活在城镇里的遗老们在嬉笑怒骂中粉墨登场，不管是方鸿渐的父亲方逐翁，还是爱默的公公和父亲，还是“同光体”诗人董斜川，都在现代城镇里过着丰衣足食的生活，他们坚持传统宗法社会的人生信条，做着现代社会里落伍的遗民之梦。方逐翁迂腐守旧得像家中的那座祖传老钟一样跟不上时代的步伐，却抱守着古老迂腐的传统信条并时时炫耀它们的高明。在现代社会背景下，这些遗老们或以历史守旧的眼光衡量事物，或以传统的守旧心理定位自我，成为现代社会中别样的类群，与鲁迅老中国土地上的人们形成鲜明的对照与互补。在这种对照互补中，鲁迅和钱钟书的小说对传统文化劣根性的反思显示出深广的文化通透感，以现代人的眼光对传统群体进行冷静观照，使得两人的批判具有丰富的文化意味，蕴含着鲜明的主体精神。

爱情婚姻家庭XX

1、钱树和江洋在清华校园里相遇，那是他们最美的青春，从那以后他们已经在一起半个多世纪了。有一次江洋读到关于理想婚姻的那句话：“我在遇到她之前，从来没有想过结婚；我和她结婚几十年了，从来没有后悔过和她结婚，也从来没有想过和别的女人结婚。”她念给钱钟书听，钱钟书马上回答说：“我跟他一样”。江洋也回答说：“我也是”。最好的婚姻方式，就是这样！今天，阿华讨论了他们与每个人相处的方式。

2、钱树和江洋婚后不久就去了英国学习。那时江洋没有放弃她在家里的父母。当她离开家乡去一个遥远的国家时，她特别想念她的亲戚。钱树了解他妻子的心。为了安抚她，一天黎明前，他悄悄起床，做了一顿格外丰盛的早餐，摆得整整齐齐，轻轻地把她叫醒。

3、江洋深受感动。因为钱钟书不擅长家务，更不用说做饭了，但是对于妻子来说，他做得用心又好。这种温暖让江洋的心里充满了幸福。也许你会嗤之以鼻：“只是一顿早餐，谁没做过！”我想说的是，在接下来的几年里，钱钟书为江洋做了一辈子的早餐。

4、当然，江洋不只是喜欢它。爱情总是相互的。你给对方的越多，他们给你的回报也就越多。每天吃西餐让钱钟书觉得无聊。江洋自然从她的眼睛里看到了这一点，但她从未做过任何食物。为了丈夫，她开始在做饭的路上越走越远。从最初的红烧肉到后来的研究，各种特色菜极大地满足了丈夫的味蕾。