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路德教和加尔文教

评价马丁路德宗教OO思想

浅谈文艺复兴

议OO范文900字高中

路德教和加尔文教

1、路德宗和加尔文派是新教OO的两个重镇。从宗教伦理的发展角度进行考察，新教OO经历了一个由天主教“善功获救”的“外向性格”，到路德宗“唯信称义”的“向内用功”，再到加尔文教“预定”论“内信外证”的变迁过程。而在这个过程中，路德的天职观和加尔文的“预选”说分别赋予世俗职业和从事职业的劳动者以神圣的意义。这两者前呼后应．形成了韦伯称之为催生“资本主义精神”的“入世禁欲主义”的新教伦理。

2、在《新教伦理与资本主义精神》一书中，马克斯?韦伯经过研究认为：新教中的教义和伦理思想――特别是人世禁欲主义，促进了资本主义精神的产生，进而促成了理性资本主义的发展。这里的新教泛指115世纪以来，欧洲各国随着宗教OO脱离天主教而形成和发展起来的一系列新宗教，主要有发生在德国大部和北欧诸国的路德宗，瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的加尔文派以及英格兰的安立甘宗。本文试图以新教OO的两个重镇――路德宗和加尔文教为例，对新教伦理的变迁过程本身作一历史的、逻辑的理析。

3、在中世纪的欧洲，天主教扮演着重要的角色，介入了一切领域。当时，不但世俗皇权源于教会，而且天主教通过教会、修道院等一系列的组织和制度，对西欧的OO、经济、文化和人们的日常生活进行了全方位的控制和渗透：罗马天主教曾经一度扮演了西欧统一的角色，教会占据了社会财富的很大一部分，包揽了其时西欧各国人们从出生到死亡的一系列重大事情，修道院成为贯穿于中世纪最为典型的文化组织。在信仰领域，罗马的天主教通过攫取对圣经的解释权，以教皇的权威代替了圣经的权威，圣经主张“义人因信而得生”，但罗马教会通过神化教皇，抬高教会权力，阻断了上帝和OO之间的沟通，罗马天主教俨然成了上帝的代言人，掌控着人们死后灵魂是否得救的大权。

4、14世纪开始，罗马教会便以OO赎罪券的方式推行赦罪制度，并逐渐发展成为善功获救的重要形式。在OOO历史上，赎罪券最早出现在十字军东征时期(1096―1291年)。当时罗马教廷为了OO西欧的OO徒参加十字军，发动对地中海东部的侵略战争，宣布凡参加十字军的OO者，均免除一切罪责，死后灵魂可直接进入天堂，并发书面的赎罪证一张，这就是最初的赎罪券。后来，教会为了进一步敛财，制造了“善功圣库”的理论，其内容是，耶稣为世人赎罪而死，功德无量，这无量功德由教会保管在“善功圣库”中，有罪的OO徒可以通过做善功兑换耶稣的“功德”，偿赎自己的罪责，使自己获救。这就是“善功获救”理论的基本内容。当时罗马教会对做善功的要求花样繁多，有朝圣、施舍、瞻仰圣物和遵守圣礼等。14世纪以后，购买赎罪券成了善功获救的主要形式。教皇本尼狄克十二世时(1334―1342年)，还制定了一个公开的赎罪价目表，对不同的罪行，规定了不同的OO：

评价马丁路德宗教OO思想

1、1517年,德国神学家马丁·路德在维滕堡OO教堂大门上张贴了题为《九十五条论纲》的OO提纲,该事件被认为是欧洲宗教OO的起始。宗教OO引发OOO大OO,深刻且永久地改变了欧洲、进而改变了世界。以至于时至今日,不少历史学家依然认为它是比文艺复兴更为重大的事件——毕竟文艺复兴只是觉醒了少数精英阶层,但宗教OO却撕裂了全欧洲的普罗大众。

2、然而,对于如此重大的事件,我们传统历史教育中的描述却是脸谱化而又似是而非的。我们通常会讲述这样一个故事:16世纪的欧洲天主教上层教士穷奢极欲,为满足其贪欲在德国无节制地贩卖赎罪券,马丁·路德怀着满腔的OO觉悟写下了《九十五条论纲》,号召平民阶级起来与其做斗争……

3、这种描述听上去简单而易懂、解气而带劲,但可惜离事实相去甚远。,教会卖赎罪券这个事情不是从16世纪才开始的,而是到那时已经卖了两百年。其次,被马丁·路德指责为“滥发”赎罪券的教皇利奥十世也不是个傻子,人家出身大名鼎鼎的美第奇家族,因精明强干而被誉为“智慧之神”。他任内非但没有“滥发赎罪券”,反而曾经屡发教谕,要求手下教士们控制赎罪券的数量。

4、而更让人“亮瞎眼”的,是马丁·路德本人其实也没想搞个大新闻。事实上,直到事件发生6个月之后,总算搞清楚自己捅了多大娄子的马丁·路德还给教皇写了封“陈情信”。在信中,马丁·路德一再表示自己“绝对无意忤逆神圣的教会和您的意志”,并辩称自己在《论纲》中对赎罪券的质疑“仅仅是出于学术上的讨论”。

浅谈文艺复兴

1、、史学、世俗教育等各个方面都起到了潜移默化的作用。两个世界的发现是这个时代的本质。布克哈特发展了米什勒的观点，他认为意大利文艺复兴对于人性的发现主要特点和本质特征是个人主义，个人的发展使人的发现和世界的发现成为可能。

2、条件比较匮乏的中世纪，人们的心灵和思想就难于从相互依赖中OO出来。"在中世纪，人类意识的两方面--内心自省和外界观察都一样--一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠和半睡眠状况。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、

3、、党派、家族或社团的一员--只是通过某些一般的范畴而意识到自己。"①中世纪的OO部分是作为某某的封臣、封君，以及谁的农奴和谁的领主存在的。对于大多数的农奴来说，除了满足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教会牢牢控制的OO。一个资料可见一斑："关于交换杜兰的儿子巴夫德里克.李儒等人。受神宠爱的巴黎主教威廉向所有看到本文的人们并通知---已故杜兰的儿子巴夫德里克.李儒：属僧侣会的人身依附人，和巴夫伦提亚的女儿伊萨伯拉，属我们的人身依附女子，结婚。而胡格的儿子奥里克，属我们的人身依附人；愿和杜兰的女儿康士坦楚娅，属僧侣会的依附女子，结婚。因此-------我们和上述的僧侣会取得协议：所说的巴夫德里克和伊萨伯拉以及他们所有的子子孙孙作为我们的人身依附人------奥里克和康士坦楚娅以及他们的所有的子子孙孙作为我们的人身依附人------"②

4、中分离出来。城市也在这个基础上发展了起来，它不仅起到为封建领主提供手工艺品、消费品、OO装备的作用，而且也为农奴、OO民提供了一个庇护所。在城市里过上一年零一天，就可以获得OO。同时在"波隆尼（1256年颁布了农奴赎买的

议OO范文900字高中

1、“当我们是少数时，可以测试我们的勇气;当我们是多数时，可以测试我们的宽容。”此话看似合理，却裹挟着多数的不宽容，睥睨众生。私认为，当下社会，少数当宽容，多数应勇敢。

2、就判定标准而言，不同于强弱势存在力量对比，少数与多数仅是客观上的数量比对，不存在绝对的强弱之分。“少数时测试勇气，多数时测试宽容”本就夹带着固有印象，弱化了少数的力量，并隐约透露着对多数的个OO利的遐想与焦虑。

3、事实上，虽然存在着少数科学家、OO者需要多数支援的情形，但是更多情况是二八法则下，少数的阿特拉斯们掌控一系命脉，纵横捭阖，多数则被动地接受着统治支配，汲汲无名，颇有“人间常事，毫发常重泰山轻”的意味。如何建立少数与多数的平衡，OO家们早已提出：水能载舟亦能覆舟。此话可作两方面的解读。

4、其一是少数当宽容。中世纪，教皇等少数的统治者掌控着生杀予夺的权力，利用十字军实现其OO策划、通过赎罪券向普通民众敛财，最终，怨声载道，巴比伦OO，教会OO，王室取而代之，而后便是相似的历程。而今日之事亦存在着水门丑闻，使张紫妍陨落的深渊，无所不用其极的钱权力欲。当少数人占有绝对话语权，OO的威胁清晰可见时，少数的宽容便显得弥足珍贵。这宽容，既是对社会权力的公正应用，更是对参差百态OO生长的应允。闭耳塞听波涛暗涌，少数上位者剑走偏锋，人挡杀人，社会的角角落落将向着《1984》全力下坠，潘多拉的将魔盒再无闭日。