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芥川龙之介鼻子日语原文

芥川龙之介是什么主义

罗生门是用来形容什么的

芥川龙之介与中国

芥川龙之介鼻子日语原文

1、芥川龙之介（1892～1927）是日本大正时代著名的短篇小说家，其主要代表作有《罗生门》、《竹林中》、《地狱变》等。芥川龙之介一生坎坷，出生七个月后母亲精神失常以至于发狂。因此芥川自小便被寄养于外婆家。在芥川 11 岁时，母亲去世。从未感受过生母关爱的芥川，对母亲形象的理解以及表现形式的特殊性也可想而知。

2、本课题着眼于芥川全集中，“母亲”作为主人公登场的小说（即《手巾》、《女》、《母亲》、《志野》、《弃儿》、《一块地》等作品），通过对芥川龙之介笔下“母亲”形象的分析，解读芥川龙之介对于母性的认识，以期对芥川龙之介有更为独特的了解。

3、就分析方式来说，，本研究将以芥川龙之介相关的先行研究为基础，对芥川的生平经历及作品进行整理。其次，在芥川各时期的作品中挑选出可以作为研究对象的作品并进行简要介绍。最后，通过分析芥川在各个作品中对“母亲”形象的刻画，探究其母性认识的变化。

4、芥川龍之介（1892～1927）が日本の大正時代における代表的な短編小説家である。『羅生門』『藪の中』『地獄変』などが彼の代表作にあげられる。芥川龍之介が生まれた七ヶ月後に、生母が発狂した。そのため、幼い頃から、彼は母方の親族に預けられていた。そして十一歳の時に、生母は亡くなった。言い換えると、母にあまえる機会がなかった芥川龍之介にとって、母親の愛情がえがたい特別なものだとみられる。彼の母親の表象への理解と母親への感情には研究価値があると思われる。本論では、芥川龍之介における「母親」の表象に注目し、「母」を主人公とした小説（『手巾』（1916）、『女』（1920）、『捨児』（1920）、『母』（1921）、『おしの』（1923）、『一塊の土』（1924））をめぐって、各時期の文学作品における「母親」の構造を分析し、芥川龍之介の母性認識を解読してみた。

芥川龙之介是什么主义

1、摘 要：芥川龙之介是日本大正时代的小说家，其文学可以看作是大正时期小市民知识阶级的感受、神经与趣味提炼后而获得的结晶。其作品的精妙之处在于对社会与人生富有哲理的探求和索解。正是这种索解，使他陷入了对人世、甚至是对自我的悲观失望和怀疑主义。因此，芥川龙之介的文学世界处处表现出其混合着鲜血的苦闷。本文试图从艺术观、道德观、审美观以及价值观的角度剖析芥川龙之介文学中自我意识与现实人生的矛盾。

2、1915年，当芥川龙之介以一篇《罗生门》成为文坛一颗新星之际，便被人贴上怀疑主义、新XX派、理智派等标签。日本战后文学旗手之一的中村真一郎曾经这样评价芥川龙之介：“他作品的主要特征就在于反映人们错综复杂的思想意识”。[1]在芥川龙之介透彻的理智之中，饱含了他细腻的神经以及对现实人生的冷眼，他一生都在竭力地支撑他那沉重的、无法逃离的盔甲，同时也在焦躁不安中竭力地同自我抗争。芥川龙之介在文字里一面诉说着压在自己早已不堪重负的身躯上的阴影，一面对无情地向自己袭来的命运恸哭。

3、在这样强烈阴郁的气息里，折射出芥川龙之介困乏的神经末梢，以及他逐渐感受到的来自于自我意识与真实世界的多重矛盾。在残酷的社会现实之下，唯一能给予他以支持的艺术信仰支离破碎；在人性丑陋的感慨之中，他试图打破善恶的界限，努力在艺术面前超越道德；在极度疲劳的理智XX之下，他疯狂地向XX突进……可悲的是，芥川龙之介清醒地意识到自己终将迈向“惨败”的结局却无力与命运抗争。终于，他开始了自我否定，充满悔恨的自我批判充斥着他人生的最后时期。然而，在自我批判中，他却未能从知识分子的重负——即清高与怀疑中逃脱出来，它们一直冻结在他的神经末梢之中，直至与之决裂。至此，芥川龙之介的苦闷中混合着腥红鲜血，他成为了站在悲剧顶峰的人，也正因如此，他成了日本市民社会从繁荣走向衰退时期的文化环境所孕育出的标志性人物之一。

罗生门是用来形容什么的

1、“罗生门”原来是佛教禅经的故事。后来佛教传入日本后罗生门成了日语“罗城门”，指的是罗城城郭的大门。由于当时古代日本战乱很频繁，尸横遍野。许多的尸体被丢弃到城楼，后来年久失修荒废以后就显得十分荒凉诡异，所以在人们心里产生了鬼怪XX、阴森恐怖的印象，后来罗生门也有通往地狱大门的含义。

2、罗生门这个词从诞生开始就有人间与地狱的含义，后来慢慢演变成现实与假象的意义。当事人各执一词，导致事情的XX变得难以分辨，可当事人又拿不出可靠有利的证据，最终陷入无休止的争论之中。

3、这部电影讲述了发生在12世纪的日本，在平安京发生了一件轰动全社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林里。警方找到了四位证人，樵夫、凶手多襄丸、死者的妻子真砂以及借用死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署。

4、事情的XX只有一个，但是各证人提供证词的目的却各有不同，各自心怀鬼胎。为了美化自己的道德，减轻自己犯下的罪恶，掩饰自己的过失，各个证人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山草丛的XX，变成了一团拨不开、看不清的迷雾。

芥川龙之介与中国

1、【摘 要】芥川龙之介是日本著名作家,是新XX派的代表人物之一.他的作品被广泛流传其中最具有影响力的作品有《罗生门》、《鼻子》、《偷盗》.通过对人物进行细致的刻画,塑造出了生动的人物形象,通过人物对当时社会进行批判,对日本人利己主义进行了深度描写.通过对人物形象的刻画,深刻的描绘出当时充满自私自利的日本.本文通过对《鼻子》进行分析,以鼻子变化为中心,梳理小说故事情节的发展,通过故事情节的变化来了解小说主人公禅智内供内心的改变,进而实现对人性的批判,对日本人的利己主义进行深度思考.

2、芥川龙之介是日本著名的短片小说家,他生于1892年,在1927年去世,以XX的方式结束了自己年轻的生命,享年35岁,他是新XX派的代表人物之一.《鼻子》是芥川龙之介在读大学时创作的,该小说发表于《新XX》上,并且芥川龙之介借助《鼻子》打开了他的文学之路,为他奠定了在日本的文学地位.在小说《鼻子》当中,芥川龙之介通过禅智内供鼻子长短的变化来反应人物心理变化,进而形象的刻画出了日本人利己主义.小说《鼻子》对寺内XX以及城中的百姓也进行了详细描述,通过内供鼻子的变化城中百姓以及寺内XX的心态逐渐的发生了改变,着力刻画出了寺内XX以及城中旁观者的利己主义,芥川龙之介以及其犀利的文笔揭示了日本人的利己主义.

3、在小说《鼻子》中有这样的一段描写：众所周知禅智内供的鼻子和众不同,他的鼻子具有五六寸长,在脸 能够下垂到下巴,禅智内供从小在寺庙长大,从一个小沙弥一直到寺庙的内道场供奉,他都以振興以及保护国家为自己的职责,因此禅智内供一直受到人们的爱戴.虽然禅智内供受到人们的敬仰[1],但是自己的鼻子和其他人不同,这一直困扰着他,让其苦不堪言,但是禅智内供始终装作无所谓的样子,其实内心苦闷不堪,禅智内供这么做的原因不仅仅是因为他是僧侣要专心静念,更为重要的是因为他害怕别人怀疑他对信仰的忠诚度.

4、禅智内供是《鼻子》的主人公,他是一个非常有智慧的人,他出家多年不是一般的僧众,在寺庙具有很高的地位.芥川龙之介故意凸显禅智内供的地位,禅智内供本是出家多年的和尚,应该是无欲无求的那种人,和世俗中人不同,但是他还是不能挣脱自尊心的困扰,并且禅智内供特别的虚荣,十分在意别人怎么看他,怕别人看不起他,还怕别人看穿他的想法.禅智内供是一位德高望重的老和尚,通过他内心活动可以反映出芥川龙之介对日本佛教的讽刺.