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德育XX范文大全

孔子的仁义思想是什么

孟子的人性论

论述孟子的性善论

孟子的性善论是指

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1、孟子认为人性向善，“人皆可以为尧舜”，这就是说，每个人都有实现完美人格的可能性。那么，如何将可能性转化为现实性，从“开端”走向“成德”，这其中对道德品质的培养是关键。为此孟子提出一系列德育思想。

2、，从挖掘善心的角度，孟子提出“求其放心”的思想。孟子说：“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”人人都有善心，人们却意识不到向内求，找回自己的善心，这是件悲哀的事情。人们把鸡狗丢了，都懂得找回来，而善心丢失了，却不懂寻找。这就是说人们没有自觉地意识到自己把最珍贵的东西丢失。在孟子看来，“学问之道无他，求其放心而已。”提高道德修养的方法不是别的，就是要把丢失的善心找回来，精此仁义就是最大的学问。

3、其次，从养护善心的角度，孟子提出“存心”和“熟之”的思想。他说：“人之所以异于XX者几希，庶民去之，君子存之。”人不同于XX的差别其实就那么一点（人有善心），普通人把自己的善心丢掉了，而能够保持善心的人就是有道德的人。孟子又说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”［。君子与庶人本是同类，君子之所以高于庶人，只是因为君子善于保持自己的善心。人人都有仁义礼智之心，道德高尚的人保持了自己纯然的善心，所以称为大人，保存不好就是庶人、小人。

4、在存养的同时，人的善心还需要成熟。孟子说：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗，夫仁，亦在乎熟之而已矣。”五谷是种子当中质地最好的，但五谷如果只种不熟，不如次米和稗子。仁心如果只有端倪，没有达到成熟，同样不能成全大事。这即是说，善心一定要发育到完满的状态，才可以充分实现其价值。

孔子的仁义思想是什么

1、XX摘要：从孟子伦理思想的内在逻样看，性善论、仁政思想、义利观和道德修养论是相互联系、相互影响的一个整体。这几个方面以“性善论”为理论基础，以“内圣外王”为主线，以道德修养论为实现“内圣”的基本路径，以仁政为实现“外王”的方略，突显“仁义”伦理的思想特质，构建了一个系统性很强的思想理论体系。

2、??孟子在儒家思想的演进过程中起着关键性的作用。在百家争鸣的过程中，孟子的文章对儒学的振兴与发展，以及儒家“显学”地位的形成奠定了基础。任何一个思想家的思想，都会以一个思想内核贯通下来，在其思想内部具有逻辑上的合理性和一致性。孔子所谓“吾道一以贯之”，孟子之道也就是他所理解的孔子之道之要义。他继承和发挥了孔子的“仁义”思想，传承儒家思想的道德精神，发明性善之义，言养气之论，明义利之辩，在实践活动中、在与杨、墨学派之学术论争中建立起自满自足的伦理思想体系。

3、??，孟子人性论挣脱“生之谓性”的传统及其附带的经验主义的理解模式，建立了“即心言性”的一种具有先验性的理解形态。孟子人性论中的“心”既有普遍必然性，又有自主性，能“自我立法”。他说:“君子所性，仁义礼智根于心。”(《孟子?尽心上》)他认为，人皆有“仁义之心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，此四端就是仁、义、礼、智四种道德价值意识;反过来说，人的道德价值意识不外于“心”，而是内在于“心”。(孟子?告子上)云:“仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也。”明辨的就是“心”之作为道德价值意识根源的普遍必然性。从，’，以’的活动来看，孟子的“心”又是自主的，它不受外物支配，具有“自我立法”的能力，所以，它不会为“心”以外的存在所劫夺。

4、??其次，人之善性即仁义之性，是人之本性、本心，心善所以性善，心、性是孟学的核心概念。牟宗三在论着中一再指出，孟子学就是“心性之学”，此“心”即为“道德主体性”。牟宗三说:“中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视，亦因此中国学术思想可大约地称为‘心性之学’。此‘心’代表‘道德主体性’，它堂堂正正地站起来，人才可以堂堂正正地站起来。”

孟子的人性论

1、??? XX摘要:孟子充分肯定自然的内在价值，非常关心自然环境，并在此基拙上表达了“爱物”、“时养”和“制用”的生态爱护情怀，倡导“使民养生丧死无憾”的生态责任意识，追求人与自然融为一体的生态审美情趣。

2、??? 我国古代思想家盂子的“性善论”主张、“仁政”和“王道”的XX学说以及关于理想人格的思想对后世影响深远。其实，孟子的思想中包含了非常丰富的生态伦理思想，主要体现为“爱物”、“时养”和“制用”的生态爱护情怀、“使民养生丧死无憾”的生态责任意识，以及人与自然融为一体的生态审美情趣。

论述孟子的性善论

1、摘要：“性善论”是中国哲学史上一个重要的命题。关于孟子的“性善论”，学界一直存在着“性本善论”和“性向善论”的争议。本文看来，性本善和性向善并不矛盾，孟子的性善论乃是性本善与性向善的统一。

2、性善之说，是儒家的主要思想。然而在孟子之前，关于性，孔子只说过一句话：“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》）。他并没有说性是善的还是恶的，只说人性是相近的，后天的环境和习惯会使之形成很大的差异。所以，当后来孟子提出“性善论”之后，就出现了很大的争议，性善，是人性本善吗？如果是的话，人为什么还会作恶？ 性善，对于人的存在状态来说，是应然的还是实然的？是人性的一种客观状态还是目标理想？

3、关于性本善，，我们需要理解的是“性本善”究竟是什么意思？在我看来，性本善是说人的本质特性是善的，人本应该是善的。人不善，不是因为其本性不善，而是没有将人性中的善性充分扩充，善性被压抑以至于丧失。我认为孟子的所说性善正是这样。

4、孟子言性善，所说的性是指“人之性”。孟子主张人禽之辨，反对“生之谓性”。所谓生之谓性，就是以人类与生俱来的生理XX定义人，也就是告子所说的“食色，性也”。（《告子上》），而这正是孟子所反对的：

孟子的性善论是指

1、在《告子章句上》中我们可以看到，代表当时流行的看法的是告子的“生之谓性”。告子认为，人性就像湍急的河水，从东边打开缺口，水就向东流，从西边打开缺口，水就向西留。人性无善于不善之分，就如同水流本没有固定的东西流向。孟子则从人性的角度提出了新的看法。孟子认为，水不分东西流向，可它分上XX。水往低处流，正好印证着人性的向善。当我们拍打水流，它就会激起浪花，如果我们遏制它的流向，它也可以借助外力引向山顶。孟子认为，是情势所迫，水才改变其流向低处的本性，人也是如此，本性善良的人却做出了歹毒之事，也是其人性在其后天成长环境中因某些因素改变的结果。

2、人性向善是自然的趋向，如同水自然而然往低处流一样。人性往往有所改变，但这并不是出于人性本身，而是受外力作用的结果。但是假如一味受外力作用而不顺其自然发展，也只能扭曲人性使之变恶。正如用力将水拍打而起，则可以水花四溅；用强力激而使之逆流，则可以引水向上，这难道是水性吗?“人之可使为不善，其性亦犹是也。”人可以使他作坏事，其性的改变就是如此。

3、孟子性善论的核心是他的良知说。所谓良知就是人天生所固有的善性，这种善性具体表现为“四心”。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有心；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非也外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

4、什么是端？“端”本作“?Z”，《说文解字》：“?Z，物初生之题（额）也，上象生形，下象其根也。”从文字学上说，“端”就是端倪、萌芽，意味着生长。孟子认为，人与生俱来恻隐、羞恶、恭敬、是非这四端：恻隐之心，是人们本能的情绪反应活动，是不X人之心，也是同情怜悯之心。羞恶之心