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齐桓晋文之事解析

孟子王道思想的内涵

兰州大学老师

民仁堂汤圆

齐桓晋文之事解析

1、《齐恒晋文之事》教案示例 教学重点 了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； 理清文章思路，了解具体内容； 体会文章磅礴气势及形象的说理； 学习孟子的论辩技巧； 文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点...

2、南华一中：卞育能教学目标：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。重点难点：体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；教学课型：新授教学方法：诵读、点拨、讲析教学...

3、课文悟读孟子是继孔子之后活动于战国中期的一位儒学OO，他也曾周游列国兜售儒家学说，但和孔子一样，他的学说也百不一售。本文记叙的是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。...

4、[情感目标] 体悟孟子当仁不让的治世精神。 领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。 理解孟子的民本思想和同情广大劳动OO的深切情怀。 [认知目标] 学习课文中重要的实词、虚词及句式。...

孟子王道思想的内涵

1、【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

2、【译文】梁惠王说：“我对于治理国家，（真个是）尽心尽力了呀！河内发生了灾荒，就将那里的老百姓移往河东，将河东的粮食运送到河内。河东发生了灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有一个像我这样尽心的。可是，邻国的OO并没有减少，我的OO也并没有增多，这是什么原因呢？”

3、【译文】孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我拿战争来打比方吧。战鼓咚咚地敲响，短兵已经相接，（打了败仗的）就抛下盔甲，拖着OO，狼狈逃窜。有的逃了一百步才停下来，有的只逃五十步就停下来，（后者）拿自己的只逃五十来步这一点去讥笑逃跑上百步的人（怕死），（您觉得）怎么样呢？”

4、【原文】曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù密）罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

兰州大学老师

1、孟子(前372———前289)，名轲，字子舆，战国邹(今{山东邹县东南)人。当时著名的思想家、OO家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载。他是子思(孔子孙，名伋)的再传OO，曾游说齐、宁、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”．孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》。述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

2、《孟子》—书全面反映厂孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学OO，—向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨、反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

3、《孟子》在写作上很有特色是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

民仁堂汤圆

1、??? 孟子认为，“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子?梁惠王上》)诚然，“使民养生丧死无憾”是人类永恒的责任，那么，孟子为什么主张人类承担“使民养生丧死无憾”的生态责任呢?孟子认为，只有培养道德责任心，才能事奉好“天，’(大自然)，他说:“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以埃之，所以立命也。”(《孟子?尽心上》)。“狗氦食人食而不知检，途有饿革而不知发;人死，则日‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”(《孟子?梁惠王上》)孟子痛斥道，由于浪费“人食”资源的行径而造成“途有饿草”遍地饿死人的景象，反而怪大自然“年岁不好”，这无异于拿着刀子杀了人，却还说“与我无关，是OO杀的”一样。孟子认为，大自然本来是可以为百姓黎民提供“不饥不寒”的衣食资源的，但是由于统治者们缺乏对大自然的生态伦理责任，造成了狗吃人食而人却饿死路上的惨剧，这不能责怪大自然，只能责怪统治者“罪岁”的错误行径。

2、??? 诚然，孟子“使民养生丧死无憾”的生态伦理责任观认识到人类靠天吃饭的重要性，提倡树立永葆自然资源造福于民的生态责任意识，这对保持人与自然的和谐、维护生态平衡和促进的可持续性发展的确具有十分重要的意义。那么，如何培养这种“使民养生丧死无憾”的生态伦理责任意识呢?，孟子认为，“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”(《孟子?离姿上》)因此，作为国家最高统治者的君王，必须“与百姓同乐”(《孟子?梁惠王下》)，行“尧舜之道”。只有君王带头仁搜天下百姓，“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥”(《孟子?梁惠王上》)树立起仁民的生态伦理责任意识，老百姓才会学习仿效，形成与大自然和谐相处的伦理责任感。否则，“上无礼、下无学、OO兴，丧无日矣。”(《孟子?离委上》)其次，孟子从其“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”(《孟子?离委上》)的治国出发，要求重视家庭，通过家长对子女“申之以孝梯之义”，告诉子女们为了确保“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”(《孟子?梁惠王上》)，必须自觉培养对大自然的生态伦理责任，否则就是对家庭父母老人的不孝。因为“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。”(《孟子?万章上》)做好“天下养”，使父母和自己的同胞不饥不寒才是最大的孝子。在该里，孟子把生态伦理责任与“孝”联系起来，实际上已经涉及代际和代内伦理的间题。最后，孟子认为，培养“使民养生丧死无憾”的生态伦理责任意识，关键在于教育和自觉。因此，他从自己的性善论和“仁民”思想考虑，不提倡实施《伐崇令》之类的有关保护生态的严惩政策。

3、??? 生态是近年来才出现的新兴学科，然而人们早在古代就开始思考生态美的问题。根据《孟子》的记载，位于当时齐国都城临淄近郊的牛山，本来林木茂盛，自然景色非常优美，“人见其灌灌也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎?”(《孟子?告子上》)，但是，由于人们毫无节制地乱砍滥伐和放牧OO，森林和植被遭到严重破坏，美丽的牛山变成了一座光秃秃的荒山。孟子从牛山自然景色由美变丑，想到了人心的由善变恶，悟到二者之间的相似性，进而把性善说扩展到自然界，间接阐述了一些关于生态美的基本观念和思想。

4、??? ，孟子认为在遭受人为破坏之前，自然山水是美丽的。“糜鹿枚伏”，“于刃鱼跃”，(《孟子，梁惠王上》)那些尚未被人涉足，保持着原始风貌的地区，依旧山青水秀，人们能够从中获得美的感受。其次，孟子认为自然美与审美主体的道德品质是相互联系的。当人与自然完全融合在一起时，大自然能怡悦人的性情，陶冶人的情操，使人们感到惬意无比。所以当梁惠王站在池塘边，“顾鸿雁糜鹿，”(《孟子?梁惠王上》)，问孟子“贤者亦乐此此?”(《孟子?梁惠王上》)，孟子回答只有真正的贤者才可能享受其中的欢乐。最后，孟子坚持强调生态美有助于人的生存与发展。“牛山之木尝美矣”，(《孟子?告子上》)是因为山上有茂密的森林和绿色的植被，有了树木花草，则“鸟兽蕃焉，财用出焉”。正是在这一点上，孟子认为生态美对人类来说是十分重要的，不但可以和合阴阳、调节气候，而且也是草木、鸟兽的生存繁衍之地，能给人类带来不尽的财源，使人们养生送死，食用无优。人们只有保护自然的生机，维护生态之美，才能源源不断地供给人们各种物资。