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儒家思想OO1500字

儒释道三教论

延安清凉山石窟文殊像

魏晋南北朝诗歌对唐诗的影响

儒释道文化

儒家思想OO1500字

1、这是个超级大的问题，根据韦伯的宗教社会学研究，要治中国如今的现状之罪（事实上隐藏于繁华外表之下的虚（假）无（为）仍是中国社会最根深蒂固的弊端）儒释道三教没有一个能脱掉干系的。我只能回答到这，不仅因为这是个无休止、超级复杂的论题补充回答翼壬 的回答很精彩，但是我要稍微提醒的是，这些学说（也可叫为准宗教）不光其本身有着文化适应对象-儒教其实说白了是官僚的文化，道教倒是补充了民间文化的空白，而佛教历来是与中国的上上下下有着紧密却不可高声语的关系，更值得去注意的是，当它们放置民间（创造历史的根本是千万个个体汇成的OOOO，这不是P话），不仅自身有着演变，并且随着儒道佛文化越来越更深的影响着中国人的生活以及生命态度，三家之间不可能不产生化学变化，而最早先人们创造的价值观我们也可以看到很多非常积极的理论到已经很模糊了-反到是日本和韩国这两个善会借来的国家，至今保持着儒教较为原生的特点。

2、儒释道三教本是一家吗，三家的共同点和区别在哪中华易文明分为儒释道三大主流，儒学中宇宙的总源称为太一，讲究从开至末，故而说儒在万般之上；释学中宇宙的总源称为本初，...

3、你可以写″中国古典文学发展概论″。三千字有点少，只能归纳重点阐述。自春秋至五四新文化运动前，跨度较大，摘取要点，选好角度，还是可以成文的。每一个分论点就是一个文化发展阶段，突出″发展″内容，出现了新局面。如儒、道等文化的形成，相同点、不同点；屈原《楚辞》的发展与贡献；唐古文的突出发展、韩愈等的贡献；四大名著等发展与贡献等等。

4、展开全部“成教化，助人伦”是中国古代绘画重要的理论，语出唐代张彦远的《历代名画记》。“成教化，助人伦”强调的是绘画的社会文化功能，特别是道德教育的意义，否定了将绘画仅仅看做是怡情悦性之事的观点，对绘画题材领域的扩展和价值功能的开发都发挥了重要的促进作用。中国传统肖像画有着悠久的历史和辉煌的成就，它的主要功能就是张彦远所说的“成教化，助人伦”。这种功能在许多方面都有体现，最明显的是它所描绘的对象，无非是历代帝王名臣像、当朝帝后像、臣僚雅集图、圣303735贤佳士画像。我国古代历朝的统治者图画功臣和圣贤肖像以作褒扬，平民和儒生在瞻观这些肖像画时而生敬仰之心，从而达到教化之功一而且在艺术批评和文学作品中都有大量的描述。孔子的儒学艺术批评观对中国肖像画的影响很大，儒学思想在传统的美术批评中主要体现了人物肖像画成教化，助人伦的作用，形成了兴成教化的儒家艺术批评传统，并且成为中国艺术批评中重要的价值取向。张彦远在《历代名画记》中“叙画之源流”篇开宗明义的写道:“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。中国人物肖像画受儒家观念的影响比较深，肖像画历来受统治阶级的高度重视，其原因就在于它能直接服务于封建统治阶级，来维护封建伦理纲常秩序。肖像画的这种功能主要表现在作品所描绘的对象上。纵观中国肖像画历史，所描绘的对象无非是历代帝王名臣像、当朝帝后像、臣僚雅集图、圣贤佳士画像。我国古代历朝的统治者图画功臣和圣贤肖像以作褒扬，平民和儒生在瞻观这些肖像画时而生敬仰之心，从而达到教化之功。即使是庶民像和家庆图，尽管没有前几种类型那样十分的明显，但其功能仍旧是在于教化的目的，慎终追远，孝思不贵，是我国的优良传统，儒家兴教化的传统在这里依然存在。文人行乐图尽管在形式上比较OO，然而在肖像的描绘上还是要摆出一幅儒家文人的谦谦君子之风，传统礼教规范仍在隐约发挥作用，“成教化，助人伦”应当是传统肖像画的主要功能。当然，我们说“成教化，助人伦”是传统肖像画的主要功能，并不否认传统肖像画还有其他的功能，“成教化，助人伦”的社会功能是统治阶级的主观意志的表达，在客观上还存在着肖像画给人们呈现的审美功能，以及在当时照相术之前起到留存形象的认识功能，但在传统肖像画领域这些功能没有它的社会教化功能表象的明显，这里我们只是针对它的社会教化功能作以简单...

儒释道三教论

1、在嵩山少林寺，钟鼓楼前竖有《混元三教九流图赞碑》。从左、中、右三个方向，可分别看见孔子、释迦、老子像，“三圣合体”，碑上还有“佛教见性、道教保命、儒教明伦”，“三教一体、九流一源”等赞语。该碑立于明嘉靖四十四年(1565)，形象地反映了在明清时期，“三教合流”是全社会共同推崇的主流思想。上至王公贵族，下至走卒贩夫，这是他们最能接受的信仰模式；他们的崇拜对象，综合了孔门圣贤、诸佛菩萨及道教神仙。

2、两汉之际，汉民族以儒家为主、糅合阴阳五行与天人感应思想的宗教文化形态基本成型。此时传入的佛教，打破原有的宗教文化格局，逐渐改变中国宗教的生态分布，自此而有儒释道三家的互动。三教关系，诚如任继愈先生所言，是中国思想史、中国宗教史上的“头等大事”①；三教合一，是历史上中外宗教文化交流的最后归宿。这个融合过程，在南北朝后期渐露端倪，在北宋大致成型，到了明清社会则已登峰造极。

3、本文立足于三教合流过程中各自的思想立场与对话策略，依据历代“三教合流”的言论，分析归纳三种不同的类型，三教平等、三教同归、三教同源，借此表现传统儒家社会协调宗教关系的处理经验。

4、儒释道三家，在历史上有多种不同的称谓。“佛教”一词到东晋中期才被广泛使用，此前主要使用“佛道”或“神道”；现在所指的“道教”，实际要到东晋末期、南北朝初才算正式出现。“儒教”的称谓则在魏晋之际已很流行②。以“三教”统称儒释道，始于南北朝的北周，约公元6世纪中后期；而到唐朝，“三教”的说法通用于朝野上下③。到了中唐，三教被形容为“鼎”之三足。④从此，中国文化的结构，逐渐被认为是儒释道三足鼎立，乃至于今天的“国学热”，仍以儒释道三教为其主体。

延安清凉山石窟文殊像

1、红云山悬空寺位于陕北榆林市城南约55公里的陌崖底村西之西夏罗兀城遗址山崖上，作为陕北境内规模较大的宗教活动场所，其已历经数百年的宗教传承，于2008年确定为陕西省重点文物保护单位。据榆林市志记载，罗兀城悬空寺石窟，宋代即凿有石窟，屯兵防守罗兀城。元代，石窟改建为寺观，称悬空寺。悬空寺现有大小石窟17处，以万佛洞窟规模最为庞大。万佛洞内宽12。7米，深13。5米，高5。1米。窟中有左右两个四方形石柱作为主要的支撑体，石柱周长均为8。8米。洞内现残存壁画约160OO左右，包括左右石柱正面的僧人、供养画像各1幅；石柱内侧的朝元图2幅；以及石柱外侧与背面和北壁的万尊佛像彩绘。石窟内壁画，绘制于明代，内容丰富、构图严谨、线条流畅、设色典雅，所描绘形象栩栩如生、千姿百态、极为优美，可为观者提供美的艺术享受。其艺术性主要表现在以下几个方面：

2、作为寺庙壁画，万佛洞石窟壁画的绘画技法有着极高的艺术表现手法，有着娴熟的绘画技巧。，它的造型准确，具有高超的写实性。画在方形石柱正面的僧人图，是该洞内写实手法较完善的一幅作品。画面中，僧人身着红色僧衣，外搭OO袈裟，手O佛珠，面容安详中正，盘腿而坐，面部胡茬清晰可见，具有高度的写实性。其次，该处壁画用线古法，铁线描及兰叶描两种线条交替出现，显现出生动、流畅、刚劲的线条样式。线描技巧手法老练、纯熟，把线的表现力发挥到了极致。在其南柱内侧面的朝元图（图1）中，虽然人物众多，但在线条多而不乱，流畅生动，体现了众仙朝圣的衣袂飘飘。再从壁画用色上分析，该处壁画设色典雅，用色遵从古代壁画的用色习惯，以青、黄、赤、白、黑作为主要的色彩，以青绿色和白色为主调，施以朱红作为点缀。设色运用国画工笔重彩的染色手法，层层渲染，厚涂处色彩沉稳典雅，薄处色彩细腻且变化丰富，体现了高超的色彩控制能力，营造出典雅的色彩意境。

3、万佛洞壁画除了具有高超的绘画技巧以外，从它的整体壁画可见其具有“致广大、尽精微”的营造理念，展示了千佛生动的观赏性。，从该处壁画构图分析，整处壁画构图密实饱满、严谨规整，以中国传统绘画的全景式、罗列式的构图形式为主，运用了对称、整齐、均衡的构图理念。画面虽内容众多、结构复杂，但画面满而不乱，秩序井然，体现了统一而富有变化的审美观赏性。以其北壁万佛图（图2）为例，万尊佛像有序排列。一尊尊佛像，袈裟颜色或是青绿、或是朱红、或是灰白；面部表情或是微笑、或是肃穆、或是平和，在统一的罗列与线条造型中又具有细微的丰富变化，给人予生动美的观赏性。其次，从该处壁画人物形象描绘分析，虽涉及佛、道、儒及普通信众形象近百之多，但毫无雷同感。细看对这些形象的刻画，佛陀、菩萨潇洒自得；罗汉、僧侣温婉平实；天王、力士孔武有力；玉女、侍者青春调皮；居士、信众虔诚恭敬。这些形象生动的刻画，营造了一个万佛生动的世界，给予了无限的艺术观感。

4、陕北地区的古寺庙壁画，现留存较多，多见于明、清痕迹，内容多以水陆OO作为主要的.题材，兼具佛道和民间信仰的主要神祗。壁画中，僧侣、道士相互对应；菩萨、神仙交相辉映；天王、力士交错出现，刻画了一幕生动的众生人物形象。除了对人物形象的生动刻画外，该处壁画中还有对珍奇异草、亭台楼榭、山水大川以及飞禽走兽的细致描绘。在其石柱内侧的朝元图中，有对龙、老虎、豹子、麒麟等多种动物形象的传神描绘，笔法细密、精到，具有一定的艺术感染力。纵观全国范围内的水陆OO壁画图，其内容多以神像人物为主要描绘对象，而此处在众仙形象中穿插出现的各类奇珍异草和动物形象，不仅拓展了画面内容题材宽度，更丰富了其画面的观赏性，具有一定的研究意义。

魏晋南北朝诗歌对唐诗的影响

1、盛唐之音探源——试论魏晋南北朝儒释道思想对唐代诗歌的影 响 姓名：何凌 申请学位级别：硕士 专业：中国古代文学 指导教师：陶新民 2001 盛唐之音探源 ——试论魏晋南北朝儒释道思想对唐代诗歌的影响 文学自觉的时代，文学的艺术特质得到了充分的发展， 为唐文学的繁荣提供了重要的文学前提。同时，魏晋南北朝也是各种思想

2、——A ofthe of Study Influence andTaoism in andNorth Wei，Jin，SouthDynastyuponTangPoetry era wasan of

儒释道文化

1、佛教是在两汉之际由印度传入的外来文化。当其传来之初，人们对它了解甚浅，把它看成与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术相类似的学说。如袁宏在《后汉纪》中介绍说："佛者，汉言觉，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。……故所贵行善修道，以炼精神而不已；以至无为而得为佛也。"（卷十）汉末、三国时期，佛经已渐有翻译，迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。其间，姚秦时著名佛经翻译家鸠摩罗什及其OO所翻译的佛经，以译文传意达旨，译笔优美通畅，而广为传颂，影响至今尤存。它对于佛教在中国的传播和发展，发挥了重要的作用。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。接着，两者之间的冲突，也就不可避免地爆发了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。

2、这里所说的佛、道冲突中的道，已不单是指先秦的老庄、汉代的黄老等道家，它同时也包括了东汉末产生的道教，而且从形式上来看，更多地是与道教的矛盾冲突。佛教与道教的矛盾冲突，虽然也有因教义上的不同而引起的斗争，但道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅??寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动，佛教中人称之为" 三武一宗法难"。这四次灭佛运动都是有其深刻的社会OO、经济原因的，但其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。在两教争正统的斗争中，双方都编造了不少荒诞的谎言来互相攻击，抬高自己。如，道教编造《老子化胡经》等，谎称老子西行转生为释迦佛；佛教也如法炮制伪造各种文献，或声称老子转世为佛OO迦叶，或分派迦叶转生为老子等等。诸如此类，不一而足，没有什么价值。

3、佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义则不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，不合国情，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。如东晋著名高僧慧远就申辩说："悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。"（《沙门不敬王者论》"在家一"）这是说，信佛教者是把奉亲敬君放在第一位的，如果得不到君亲的同意或信任，则要退而反省自己的诚意，直到双方都觉悟。这也就是佛教对于民生、治道的??益。他还说，出家人虽然在服饰上、行为上与在家人有所不同，但他们有益民生、孝敬君亲，与在家人没有两样。所以说："如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。"（同前"出家二"）

4、从理论方面讲，当时佛教与儒道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛OO的最高理想，对此问题，当时的中国佛OO提出了一种"神明成佛"的理论。梁武帝肖衍甚至专门写了一篇题为《立神明成佛义记》的OO来发明此义。他在文中说："源神明以不断为精，精神必归妙果。妙果体极常住，精神不免无常。"这里所谓"神明"，指人的灵魂；"不断"，是不灭的意思；"妙果"，则即指成佛。这句话的意思是说，人的灵魂要OO到不灭，才可称作"精"；这种"精"的"神"，最终必定成就佛果。佛果为彻悟之体，所以永恒不变；精神则尚处于过程之中，不能免于流动变迁。沈绩对这句话注解道："神而有尽，宁为神乎？故经云：吾见死者形坏，体化而神不灭。"他引经据典地说明了"形坏神不灭" 的论点。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了"形神相即"、"形质神用"、"形死神灭"等观点。又，佛教讲因果报应，特别是讲三世报应，这也是与中国传统观念不一致的。佛教的业报，强调自已种下的因，自己承受其果报。有的现世受报，有的来世受报，有的则经过二生三生，乃至百生千生，才受报。而在中国传统观念中，则盛行着"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"（《周易》"坤卦文言"）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。所以，晋宋齐梁期间围绕神灭、神不灭和因果报应等问题曾展开了一场激烈的斗争。