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哲学家的文章

关于尼采的XX

客观的评价刘备

黑格尔哲学史

哲学家的文章

1、比方说著名的犬儒学派创始人第欧根尼.他90岁的时候是怎么死的呢?有人说他是因为生吃一只章鱼,结果噎住了喉咙.另外有个更牛的说法,说他是自己闭气XX.各位想象一下,这是多么困难的一种XX方法.这个人做到这一点,真不是一般人.

2、毕达哥拉斯,就是大名鼎鼎的勾股定理的发现者,他因不愿横穿一片豆田而死.一位叫库罗的富豪由于感觉被毕达哥拉斯怠慢,便带人烧了毕达哥拉斯和他徒弟们的房子.当他们终于逃出来跑到一片豆田时,毕达哥拉斯却停了下来,他声称宁死也绝不从豆田里穿过,最终被赶上来的追杀者割断了喉咙.毕达哥拉斯和他的徒弟之所以讨厌豆田,源于他们从埃及人那里继承了对豆子的强烈厌恶,因为他们觉得豆子长得很像.而毕达哥拉斯学派的女哲学家狄麦卡后来被人拷问“为什么毕达哥拉斯不横穿豆田”时宁死不答,咬舌自尽.

3、“人不能两次踏进同一条河流”的提出者赫拉克利特,是一位传奇的哲学家,他出生在王族家庭,本应该继承王位,但他却将王位让给了他的兄弟,自己隐居起来.由于营养匮乏最终导致了水肿,在他回到城邦里想要治疗时,却要求人们用牛粪捂住他.因为他认为这样能把坏掉的体液抽出体外,结果被牛粪闷死.

4、法国启蒙思想家、著名的《百科全书》的主编——德尼·狄·德罗,他在1784年7月30日吃过晚饭后,坐在桌边,用肘撑着桌子就溘然长逝了.他的女儿对他临死前的描述是：妈妈想拦住他,不让他吃那些水果,但他却说,你以为我吃了这个东西就会死吗?结果他把杏吃了,双肘支在桌子上吃了一盘樱桃,轻轻咳嗽了一声.妈妈问了他一句,他却没有回话.抬头一看,他已经死了.

关于尼采的XX

1、最初接触尼采，只知道他自诩为太阳，感觉他是世界上最狂的一个人，后来通过上课和网上查找资料，感觉尼采并非是自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。所以他爱太阳，温暖的阳光就是他的生命。

2、尼采全名弗里德里希?威廉?尼采，1844年10月15日出生在德国撒克森州境内，是西方文化史中一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流XX大都可以在尼采那里找到渊源。他的超人学说作为尼采哲学的重要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响。

3、尼采心中的理想世界就是“超人”的世界。超人是上帝的XXX和虚无的战胜者。“超人”这个普遍的但不彻底的概念，意味着在虚无主义的历史中以现代方式思考人类本质，意味着对迄今为止的人的超越，超人不是人，更不是一种超级人。超人也不是个体，而是个体一项活动的总称。“超人学说”的超越性主要表现在：

4、尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同时提出超人理想的。上帝和彼岸世界都是人类的作品和人类的错误。人作为肉体由于对自己和大地失望而虚构一个彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不过是属于肉体和大地的幻想。对于尼采来说，爱超人与有人类是一回事，因为超人是人类进化的超越目标。爱人类就意味爱超人，亦即热爱人类的'自我否定：这种自我否定是对生命神圣的肯定。而且，人类因为作为一个类有了自己的超越理想而更现实地成为一个类。尼采认为诸神和上帝是民族的目的，因此，尼采提出超人这个属于人类的超越理想是为了使人更加现实地成为一个类，并作为一个类自我超越，实现大地的意义。

客观的评价刘备

1、曹操是一位毁誉参半的强大君主，他有着和拿破仑一样的个头，统治着将近二分之一的中国领土，并曾经有机会占领另XX联盟http://外的二分之一。人们往往折服于这位君王的个人魅力和野心。也对他喜怒无常的个XX到胆颤心惊。这位暴君的另外一面却是一位才华横溢的诗人，他和他的两个儿子并称为“三位最伟大的曹姓诗人”。人们在他的诗歌中看到的是一位充满人文精神的反战主义者。

2、曹操家族一直都有抢夺别XX子的传统，而曹操的儿子曹丕完美地继承了他父亲的这一血统：他的夫人原本是袁绍第二个儿子的妻子甄妃。曹丕的弟弟曹植同样拥有曹操的基因，于是他对自己哥哥的妻子也产生了兴趣。曹丕勒令曹植在七步之内作出一首诗来，否则就得死。中国的诗歌很短，于是曹植凭借自己的才能逃过一死。感谢上帝，那时候中国人还不了解十四行诗。

3、刘备的人种一直是个广为人争议的话题。我的结论是，如果不是中国历史学家有意夸张的话，那么刘备也许是个有着印度血统并符合nba选秀标准的大个子，并且有返祖现象，因为按照人类学的观点，现代人种不可能同时具备这两种特性。

4、曹操得其天时，孙权得其地利，刘备则被公认是笼络人心的高手。他的团队几乎荟萃了同时代的精英人物。刘备并不像有些人说的那样是一个同性恋者，这是一个广泛的误解，但他对男性的关怀确实胜过对女性。

黑格尔哲学史

1、摘 要：黑格尔在《哲学史讲演录.导言》中较详尽地阐述他的哲学史观以及研究哲学史的方XX.他强调研究哲学史的必要性,反对把哲学史看做知识材料的简单累积,他认为哲学史的发展应该是必然的发展过程,“哲学”和“哲学史”是历史和逻辑的统一,从某种程度上讲哲学史就是哲学本身.黑格尔在阐明“哲学”和“哲学史”的关系,以及对哲学史时间段的划分中充分体现他研究哲学史的方XX,即以 “理念”作为哲学研究对象的思辨的辩证方法.

2、所有哲学的发展和创新,从根本上是因为哲学家们所采用研究哲学的方XX有所不同而不同.方XX是哲学家们进行哲学“XX”的最重要 “工具”. 在《哲学史讲演录.导言》（下文简称《导言》）里,黑格尔通过阐明“哲学”和“哲学史”关系以及对哲学史时间划分,较为详细地说明他哲学史观和研究哲学史的方XX.本文将通过简析《导言》中的内容,来解读黑格尔对于哲学史的看法,以及他在研究哲学史过程中的方XX运用.

3、黑格尔在《哲学讲演录》的开讲词里就说到 “因为精神太忙碌于现实,所以它不能转向内心,回复到自身”当时的德国正处于一个资本主义大发展的时代,所有的人都忙着追逐利益,正真的思考和真理不再成为人们生活中重要的部分,哲学在德国只是一个精神的虚名,没有人从事哲学研究,随着物质财富不断迅猛地发展,缺乏思想和真理人们的心灵越空虚,生活越来越变成丰富的虚无,因此人们也就越来越需求精神的XX和理性.黑格尔认为当时哲学家们对哲学和哲学史研究的重新思考是受时代需要的精神召唤的,他们需要“把哲学从它所陷入的孤寂境地中拯救出来.”哲学的研究是“日耳曼民族”理性XX的大发展,研究哲学的重要性从这里可以看出.

4、以往的哲学家们“认为它（哲学史）应当是对于一大堆在实践中产生和表现出来的哲学意见的罗列和陈述.”将哲学史看做是一般文字材料的积累,这导致了对哲学理解的变得机械起来,没有人的头脑的思想,而只有了文字的积累和意见的罗列.它们变成了孤立的在实践生产中的体现的意见的罗列,彼此之间是孤立的关系.每个哲学流派的思想不过是当下现象的展现,是偶然出现的,哲学史就是把这些零碎的偶然出现的“东西”按照时间顺序将它们归类整理好.这也是哲学家们不再去追寻真理和XX的表现,他们不再去发现思想,而是整理文字.