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服装与服饰设计OO

传统刺绣的文化内涵

OO写什么其实质是

服装与服饰设计OO

1、?由于随着社会的飞速发展，人们审美需求的日渐提高，白族服饰文化逐步被汉化、甚至消逝，白族服饰除了在特定的白族OO生活的区域，还有部分人保留了穿民族服饰的习惯之外，现时人们的穿着已没有民族服饰的踪影。因此，为了使大理的白族服饰文化能以新的形式再现，符合当代人的审美需求，将大理白族服饰的民族元素与大理“风、花、雪、月”风光四绝的特点相结合，并运用于现代服装设计，让民族传统文化与现代服饰相融合。

2、? ? ?设计主要以白族的服饰特点以及文化底蕴作为切入点，将白族服饰白色为主，深色相衬的特色融入到现代的服装设计中。借鉴白族的服饰文化，分析、归纳其原型元素和主要特征加以提炼，进行再创造，改良，赋予它新的形式。以一种明确的、恰当的、符合时代需求的形式表现出来。让它既符合了现代人的审美需求又保留了民族服饰的特点。

3、? ? 由于服装设计不是主修专业并且是首次涉及，很多关于服装设计的知识和认知不是很健全，这对于该设计的创作便存在一定的难度，相当于从头学习一门学科。例如，服装面料的选择，服装打板，以及制衣的过程和缝纫机的熟练运用。因此，必须收集大量关于服装设计以及民族元素在现代服装设计中的运用的文字和图片资料。

4、白族是我国西南边陲历史悠久，文化灿烂的少数民族之一，服饰文化表现出绚丽多姿的独特风姿。白族男女普遍崇尚白色，以白色衣服为重。白族服饰因聚居地不同而略有差异，但所体现出的总体特征是：用色大胆，浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂。极具特色的是白族妇女的头饰，它将大理的风光四绝：“风、花、雪、月”淋漓尽致的展现。垂下的穗子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花；洁白的帽顶是苍山雪；弯弯的造型是洱海的月。?

传统刺绣的文化内涵

1、《汉书》载“西南夷”和“南蛮”均有“椎髻斑衣”的描述,《后汉书》亦云：“西南夷,知染彩纹绣”的记载.由此可见,在远古时期,生息在云贵高原山区册亨的布依族先民最迟在汉王朝前后就创造和运用绣、织、染的技艺了.俗语云：高手在民间.民间各行各业拥有很多的能工巧匠,高手林立,他们中的绝大多数名不见经传,但在某一领域往往技艺精湛,堪为翘楚,让人钦佩.布依族刺绣是广泛存在于布依族儿女的女红代表,是女性艺术天赋、智慧展示、审美水平乃至情感追求的集中体现和完美流露.布依族刺绣艺术蕴藏着布依族文化独特的DNA,它植根于绵延不绝的布依族文化传承,源自于对博大精深的布依族文化的认同.民间广泛存在的绣工、绣女,她们是真正用一针一线说话的艺术家.他们的作品里有历史、有故事、有传说、有习俗,有对生活的憧憬,更多的是一种生活的再现,无关名利.布依刺绣有自身独特的语言体系,我们不能以所谓的水平的高低来衡量.因为一针一线里不仅有刺绣艺人年复一年的历练,更有几百年甚至上千年的民间文化积淀以及世世代代传承不息的布依族民族审美基因.布依族刺绣历史悠久,方法多种多样,有平绣、绉绣、缠绣、辫绣、贴布绣、破线绣、盘绣、打籽绣、锁扣等.刺绣花纹栩栩如生,绣工严谨,技艺精巧,色调和谐.通常用作服饰、背带、围腰、帐檐、被面、枕套、头帕、荷包、鞋面、手帕等,是布依族姑娘心爱的工艺品.布依族刺绣图案中的花鸟虫鱼等与生产生活紧密相关,并具有更多的装饰意义和价值,成为布依族妇女刺绣文化的一种艺术美.刺绣是布依族妇女擅长的传统工艺,妇女们常把自己精致的刺绣品,包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐檐、枕套、围腰、背带等作为珍贵的礼物或美好的象征.显而易见,布依族刺绣从民俗风情到审美特征,从艺术风格到文化内涵都充满了地域特色.

2、云贵高原因其历史、地理、交通等诸多因素,向来被看作化外之地,历史上远离中原文化的浸染.尤其是世居布依族,因缺乏文字这一有效载体,布依民族文化大多靠口耳相传、世代沿袭,受汉文化影响甚少.也正因为如此,册亨布依族文化传承较为完好,特征鲜明.布依刺绣,一部“无字史书”,蕴藏着太多的文化和工艺.布依刺绣往往凝结了布依族珍贵的生命印记和活态的文化基因,能够反映出布依族的文明历史和智慧水平.布依族刺绣不是专供展览的工艺品,更大程度上是日常所必需的日用品,民族特色鲜明,民间内容丰富.比如,众所周知,龙往往被视为帝王的象征,平民老百姓是万不敢将龙刺绣在衣服上的.然而,册亨布依族完全颠覆了这一理念,人们可以OO、广泛地使用龙纹样表达自己内心的诉求.蚕龙、蜈蚣龙、鱼龙、蛇龙、飞龙、人头龙、云龙、盘龙等等以龙为主题的纹样随处可见.这些龙纹或憨态可掬、或夸张写意,无不体现出册亨布依族特殊的审美意趣和精神世界,有其明显的地域特色和独特性.

3、一是民族性 布依刺绣作为布依族服饰最主要的装饰手段之一,最能彰显布依族的特质.它与水族马尾绣、侗族刺绣、瑶族刺绣、苗族刺绣皆大相径庭,民族符号特征鲜明,布依刺绣成了布依族的族徽.二是多样性 多样性指除了布依族文化多样性以外,还有民族内部各支系以及不同区域所体现出来的不同样式、不同型式、不同特征也极其突出.三是生活性 布依刺绣往往是基于个体生活的需要,在传统生活中无处不在,涉及到民众不同时期的各个层面,大多用于服饰及生产上的用品,并不作为商品的使用.四是广泛性 从传统而言,册亨区域内布依族女子大多在七八岁是便开始在女性长辈指导下学习刺绣,经过长年累月的学习、实践,大多能掌握刺绣技艺.刺绣作品被视为女性心灵手巧和居家过日子的外在表现,成为择偶时评判女子的重要标准之一.五是故事性 每件绣品都有意蕴,能讲述一个故事,有远古时期的创世神话,也有历史上的民族英雄；有生老病死,也有婚丧嫁娶；有人与自然、人与动物的和谐相处,也有人与人之间的深情厚爱.六是宗教性 “万物有灵”的原始宗教信仰和图腾意识在刺绣中随处可见：布依族刺绣里的蝴蝶妈妈与水泡相恋生下十二蛋,由吉宇鸟孵化出神、人、鬼及水龙、老虎、大象、蜈蚣等动物,布依族先祖姜央和姜妹也由此诞生.侗族将蜘蛛视为保护神,水族将蝴蝶视为保护神,在水族马尾绣中,蝙蝠、蝴蝶、南瓜、石榴等各种图腾物也层出不穷.七是原创性 布依族刺绣OO性、原创性在作品中表现突出,它不是绘画的附庸和OO物.布依族地区的《绣花带歌》在一定程度上体现了这种OO性和原创性的特点.《绣花带歌》唱到：脸带桃花心带笑,手拈花针布上挑；金线绣来银线织,绣条彩带系郎腰；牵来彩虹作丝线,摘朵红霞当花描；绣成搭在肩膀上,引得黄莺下柳条；白云见了羞红脸,蜜蜂见了把翅摇；千针绣出女儿心,万线挑出鸳鸯鸟.《十二月教妹歌》：冬云农闲绣花忙,嫂教妹子绣OO；三根金线来锁扣,正月浪哨好送郎.又如：纺纱织布绣牡丹,布依刺绣美名扬；农忙地里把活干,农闲飞针又走线.八是贫民性布依族女子刺绣几乎都是隐姓埋名的绣女、绣娘.她们都是见山绣山、见水绣水、见花绣花、见鸟绣鸟,既口传心授、代代相传,又不断创新,生生不息.

4、随着我国公共文化服务体系建设的全面展开和文化遗产保护的深入推进,各级博物馆既要想方设法创新服务形式、丰富服务产品、提高服务效率,又要极力保护包括布依族刺绣在内的文化遗产,更要大力推动地方优势传统工艺的发展.“传播布依族优秀文化、传承布依族优秀艺术、弘扬布依族优秀精神”是我馆民族文化工作一以贯之的宗旨,更是新时期我馆民族文化工作的导向和努力奋斗的目标.鲁迅说过：“只有民族的,才是世界的”.历史青睐册亨,让册亨这片神奇的土地诞生了多姿多彩的民族文化；历史厚爱册亨个,是册亨世居布依族刺绣传统工艺璀璨夺目,灿若星辰；历史更期翼册亨,用更OO、主动的现代传播姿态胸怀祖国,拥抱世界.随着大数据、大文化时代的到来,我们应该而且必须敞开胸怀,在“文化遗产”保护过程中,实现布依族刺绣这一实体资源最优化的保存与呈现,并通过数字资源、纸质媒体的有效传播,更好地“放大”和“延伸”布依族刺绣的价值.

OO写什么其实质是

1、OO摘要:民族服饰是民族文化的一个重要载体，往往向外人传达民族的崇尚、风俗习惯、节庆或宗教禁忌等多元而复合的文化信态，史诗般的祖先英雄文化和宗教禁忌文化、生活习俗文化则是民族服饰窝含文化的最普遍的内容.

2、民族服饰是OO群众生活必需品之一，也是民族文化一个重要的载体.服装与饰品不仅仅起到蔽体遮羞的作用，更主要地是向外人传达了民族的崇尚、风俗习惯、节庆等多元而复合的文化信息.

3、任何民族，其服饰大多分为两类甚或更多，一是平时生活劳动穿戴服饰，一是节庆或宗教祭祀仪式时穿戴服饰，个别民族其节庆与宗教祭祀仪式服饰按其性质又有严格的区别.这种在同一民族中的不同服饰传达的是不同窝意的文化内涵，尽管它是同一民族的文化表征，但在民族习俗伦理规范和有关禁忌的约束中，其表征的文化概念是需要严格区分的，绝不能有丝毫的棍同.在有的民族的平时衣着与装饰中，体现了一种对宗教禁忌或图腾崇拜的意蕴，因而即便在盛大的宗教节日中，多数普通族众仍可以穿戴平时的民族服饰参与典礼成仪式，并不因此而受到谴贵或惩罚.这是因为，在平时的民族服饰中，已寓含着这个民族最基本的文化语境，这种普象式的文化语境，能鲜明而准确无误地向外界传达民族历敬畏的神灵或所崇敬的生物图腾，抑或表达了本民族历经历的诸多艰辛或神奇故事，反映了民族的历史内核.而做为普通族众，只要坚持了对这些民族基本文化的传承，坚持这种民族精神续递，就能够保证本民族文化不致被外侵文化所湮灭.但是，对普通族众在服饰上的宽容，并不意外着这些民族没有更富特色且包含文化信息更浓的民族服饰。在宗教祭祀仪式、节日、婚嫁、丧葬等重大场合中，神职司仪人员、族老、长者和担任其族内职位、主管族内事务的具有较高社会地位的人员与相关对象以及迎宾男女，则必须严格按自己的角色穿戴相关华贵的节日服饰，否则就会认为对民族、对祖宗、对鬼神的“大不敬”而受到特别严厉的惩罚，这使得民族的全体族众都不敢有丝毫怠慢.因为，在盛大节日或婚丧礼仪中，只是通过寓含着更深层次民族文化内涵的华美的节日服饰，才能恰如其分地使表演者更强烈地释放出民族文化信息，激发广大族众缅怀民族的光荣历史，承续民族文化传统，发扬民族精神，促进民族不断强盛.穿戴这种节日服饰，既表达了对民族祖先及历史传统文化的继承，又表达了振兴民族的责任，其文化离意非常丰富而深刻.

4、祖先英雄文化是每个民族都有的共性主题.任何民族都将本民族远古重要发展阶段先人们的功绩叠加到某位祖先身上，塑造出一位无与伦比、神人共体的祖先英雄，成为全体族众的崇奉对象.如西南少数民族苗、侗、彝、瑶等共同尊祟OO，OOOOOO，藏族格萨尔，蒙古族江格尔等等.这些英雄祖先的人格魅力，衍化为民族自立自强的梢神力量和民族道德伦理的最高境界；而英雄们的言行与衣着服饰，无疑也自觉成为规范和制约族众言行的尺度与标准；成为民族族众仿效、敬仰、怀念英雄祖先的象征，成为族众团结奋斗的最具感召力的抽象语言.在众多民族史诗中，英雄祖先的身世、形貌、衣饰、品德、言行、意志与杰出功绩，是史诗描绘的主要内容，而这些内容的任何一个方面都赋予了后世人们道德精神上的感召力量，为人们所景仰并仿效，即使经过千百年的流传亦永不褪色.然而，言行的记载往往因传承方式与载体的失传以及战乱、天灾等而走样，服饰传承的记忆则更为真实和纯正，这就让服饰承担着缅怀祖先英烈、记述宏大历史场境、弘扬民族精神的历史重任，使服饰包容着气象万千、丰富多彩的文化内涵.特别是在演绎英雄祖先最为人展憾的英雄壮举的民族传统戏剧中，服饰的原始表现力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服饰，忠实记载了土家民族尊崇的远古女英雄“梅”为保护民族而英勇献身时的穿着.