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魏晋士人的个性自觉

魏晋南北朝OO特点

魏晋士人的个性自觉

1、“魏晋文学自觉”说是鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提出来的。根据现在学术界研究的结果,鲁迅援引日本学者铃木虎雄在其《魏晋南北朝时代的文学论》中的说法,将魏晋时期称为一个“文学的自觉时代。”在鲁迅先生的文章中,关于文学自觉的话是这样说的:“丕著有《典论》,现已失散无全本,那里面说:‘诗赋欲丽’,‘文以气为主’……他说诗赋不必寓教训,反对当时那些寓训勉于诗赋的见解,用近代的文学眼光看来,曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’,或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art’s Sake)的一派。”①

2、我们可以看到,鲁迅先生是用“近代的文学眼光”来看,并且将西方的艺术理论拿来作对比。因为自五四以来,中国文学受西方影响至深已成公论。从这一路向走下去,就不难看到其与现今学界的“失语症”诊断的接轨。关键的问题在于,现代的文学艺术观念是否获得了一种力量,从而能将整个古代的文学艺术观念视为过去。追溯这一观念的历史,揭示这个古今之争的结构形态才是我们问题的关键。让我们考察,西方人自己怎么样看待这个问题。

3、艺术的合理性论证在西方历史上其实也由来已久。这个问题可以追溯到柏拉图的《理想国》:柏拉图将诗人逐出理想国。艺术在这里被承认具有有限的有益影响,但在另外一个层面上,它宣扬了败坏城邦的东西。这是由于艺术不符合认识真理的条件,因为它仅仅是模仿的模仿,与柏拉图的理式隔了三层。这样,艺术因为苏格拉底―柏拉图所提出的这种新的知识要求而第一次提出要证明自身的合理性。即所谓:“当一个新的对真理的要求与传统的形式相对抗时,艺术的合理性这一严肃的老课题就要一再被提出来。”②

4、在伽达默尔看来,一直到十九世纪发生社会、OO、宗教的大变革之前,西方的艺术成果主要地交融在OOO艺术之中。在这里,艺术的合理性证明获得了最初的确定方向。简单说来,当时的艺术形式可以向人们提供真理。这种所谓艺术的旧的合法性证明在黑格尔的《美学》中到达了最高峰。黑格尔的动机在于阐发 “艺术终结论”。伽达默尔提醒我们黑格尔的此种思想针对的仅仅是古希腊罗马而言。他并没有预见到二十世纪的现代性走得更远。

魏晋南北朝OO特点

1、文学的感情基调表现为悲观和放达；文学的主题是生死、游仙和隐逸；文学中渗透着儒学、玄学与佛学思想；文学中反映了寒门之士的抑郁不平；大量出现文学家族；创作形式异彩纷呈；文学理论和批评的兴盛及文学的自觉。

2、这一时期的文人，有许多都被莫名其妙地卷进了OO斗争的旋涡。自身遭遇使他们感觉到自己对社会、对自我都OO为力，表现在这些人身上，有的是悲观绝望，而有的则是用放浪形骸的行为来发泄无望的情怀。这样，就使这一时期的文学形成了悲观与放达的感情基调。

3、这一主题是与文人们悲观和放达的感情基调是一致的。生死的主题，主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，以及如何面对生与死等。隐逸的主题，主要是向往和歌咏隐逸的生活，以及招隐与反招隐。

4、这一时期，国家处于长期OO状态，战争连绵不断，OO的流离失所，一方面使社会经济遭到严重破坏，广大OO生活十分艰苦。另一方面，也使得人们的思想得到了空前的解放，玄学、儒学、佛学并行，这就不可避免地要影响和渗透到文学创作中来。