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1、作文“最痛苦的人”讲评【材料及提示】有人认为,世界上最痛苦的人有两种:一种是走在最前面的人,一种是走在最后面的人。你同意这种观点吗?请根据你对这段文字的感悟,自定立意、自选文体、自拟标题,写一篇不少于800字的文章。[思路点拨]这则话题材料指向性非常明确。问你同意不同意这种观点。可见,是想让我们发表看法,谈体会。虽然文体自选,我想最好写成议OO,便于发表看法。当然,写成其它文体也行,但都要表达出你的见解主张。立意的角度可以有多种。角度一:正面立意。这里所说的正面立意,就是指你同意材料中的观点,走在最前与最后是痛苦的。因为走在最前的人要面临各种从未见过的艰难险阻,他们在身体上和心理上承受着压力,他们是痛苦的。走在最后面的人则要面对别人鄙弃的眼光,而对强者欺凌的危险,他们也是痛苦的。要举事例,分析要言之有理。角度二:从反面立意。即不赞成材料中的观点。走在最前面的人和最后的人从某种意义上说应该是幸福的。他们是精神上的富有者,他们是伟大的人。可赞颂他们的开创精神。他们发现了真理,创造了历史,改变了世界。可赞其在后方为前面的人做好后盾,同样可贵。角度三:辩证立意。可辩证分析,多赞颂他们是物质上的最后者,却是精神上的最前者。他们有痛苦的一面,但最主要的是享受快乐。角度四:走在最前面和走在最后面的人,都是痛苦的,只有走在中间的人最幸福,因为他们不用承受那些痛苦。前面的人开拓道路,后面的人为其断后,中间的人简单而幸福。角度五:走中庸之道,走在最前面和走在最后面都痛苦,唯有保持中庸才最幸福。角度六:心态决定一切,走在最前面和走在最后面的人觉得痛苦,主要是由心态决定的。只要保持良好的心态、乐观的精神,无论走在最前还是走在最后,我们都会感觉到幸福。当然,说到底,OO作文是一种验证,验证学生对社会人生认识的层次和水准,验证学生面对考题的机智与沉稳。态度决定高度,思想决定出路。同样,创新决定分数。OO作文的本质是炫示和吸引,OO作文的重心是制造亮点,OO作文的基础是模仿和借鉴,OO作文的关键是考场表现。在特定条件下,在有限时间内,考生如何审题,如何选材,如何构思,如何撰写,如何调动已有的生活积累,如何借鉴读过的文章,如何大题化小,如何勾连与论说,如何控制字数,如何安排段落,如何尽力炫示,含英咀华,高屋建瓴,只有在满分作文中梳理获得满分的规律,才能OO它们获取成功的OO。明辨之,慎思之...
1、张爱玲在《OO记》中详实地对清末明初直到解放前一一旗袍发展的一个鼎盛时期一一所呈现的种种形态进行了描述。从这当中也很容易找到旗袍形态上所展示的美学特性。“削肩,细腰,平胸,薄而小的标准,OO在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身是不存在的,不过是一个衣架子罢了。中国人不赞成太触目的女人。”这句话,从某种方面说,这也可以看出旧时封建女性服装审美中,那些深入骨髓的“礼教”观念。
2、中规中矩的而不失平稳和美的服饰似乎是奉了几千年孔子“以和为贵”推崇礼义之美的古典美学观。仅仅于一些镶边、纽扣之处来点巧致的新意,却也有了些于无心之处听惊雷的美感。倒不是鼓吹封建礼教,较之现代的落落大方,那时的三寸金莲,行走如弱柳扶风,百褶细裙行走无波动的细腻,多少在古人眼中也是带有几分低调的华丽美。女性最初无一例外忠于规规矩矩的层层服装和确实不太触目的一抹黑色,无疑也是应和千百年的一个“礼”,以及这种礼数背后所能避免的种种额外生枝的不和谐。毕竟中国古典美学强调的“和而为美”、“中庸”是不太喜欢太过激进的美艳,平平淡淡的美德是一种潜伏在所有女性美定义中的要素,同样也深入进了女性的服装美中。
1、在工作中,我们的一言一行,一举一动都有各自的礼仪规范,都是我们不能忽略的,而这些礼仪是最能体现我们的素质和对待工作的态度。也是我们最不能忽略的地方。有时一个小小的细节都可能成为成败的主要因素。
2、通过学习,让我懂了很多,也让我了解了很多以前没有了解的东西,发现了自己的不足。而这些东西正是我们现在最需要的东西。让我们知道了怎样做才能做到互相地尊重。通过学习让我意识到以前忽略的这些问题会给我们造成很多的负面影响。通过学习,我觉得我们在平时的工作中应认真的做到“注重细节,追求完美”,力求做好每一件事。
3、“礼仪”就是行为规范,无规矩不成方圆,规范就是标准。礼仪,其实就是待人接物的标准化做法。“教养体现于细节,细节展示素质”。其实规范也是展示于细节的,在任何情况下,我们都要从细节出发,从小事着手。
4、泱泱华夏,有着五千年的历史和文明,素称礼仪之邦。中国历来都非常重视礼仪教育,自周朝就出现了《周礼》、春秋时期伟大圣人孔子更是对礼仪的集大成者,进入封建社会后礼仪依旧非常重要,OO行政机构设有吏、户、礼、兵、刑、工六部,礼部就占其一。进入现代社会,在当今市场经济的条件下,经济飞速发展,商务往来变得越来越频繁,职场礼仪在企业的商务活动和对外交流中显得尤为重要,因此我们必须要掌握一定的职场礼仪。
1、【摘要】《中庸》乃四书之一,是蕴含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章,处世智慧处处可显;全篇3568字,人生哲学字字珠玑。此次有此良机同良师益友共同学习《中庸》,才知何谓“开卷有益”。从开篇至末句,句句箴言,令我感到醍醐灌顶。人生之路常堵塞或内心之感常悲喜之处,竟多可以《中庸》之道疏导,这是大智慧的魅力:无所不包,无处不亲。
2、《中庸》乃四书之一,是蕴含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章,处世智慧处处可显;全篇3568字,人生哲学字字珠玑。从开篇至末句,句句箴言,令笔者感到醍醐灌顶。人生之路常堵塞或内心之感常悲喜之处,竟多可以《中庸》之道疏导,这恐怕正是大智慧的魅力:无所不包,无处不亲。杨庆中先生认为:中庸思想,有其内在的逻辑:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”,“时中”的基本内涵是“无可无不可”,“中正”的基本内涵是“礼义”,“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
3、人常言:“半部《论语》治天下”,虽似指《论语》,却又不止于《论语》,更是说儒学之道广涵了人生之旅的方方面面。笔者只与《中庸》中第二十九章短短的一段话产生共鸣,竟也能得到豁然开朗的效果。品味此段确是越读越为其推广的人生哲学而启发,越读越为其时代的处处适用而叹服。最始料未及的是,笔者从中寻到了为人处事追求的目标对照,对此真是让我甚为欣喜。
4、“王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故,君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则;远之则有望,近之则不厌。诗曰:‘在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。”
1、??? 其一,孔子作为中国儒家伦理精神的主要代表人物之一,他所提出的中庸思想,直接脱胎于“礼”与“仁”。儒家伦理精神人伦建构的原理是礼,是由家族伦理到国家伦理;人性提升的原理是仁,是由修身、齐家到治国、平天下,而德性修养的原理则是由修己到安人,由成己到成物。正如孔子所说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己。”维系儒家这种伦理OO化、OO伦理化的根源在于血缘、宗法、OO三位一体的人际关系,充分体现了基于血缘关系的人情伦理思想所提倡的克己复礼,以人治人的中庸思想,最终构建家国一体的和谐社会,这与亚里士多德所提出的中道还是有明显的不同。亚里士多德的中道伦理思想直接反映在他的OO主张上,认为应建立OO和法制的社会,因为“法律问题总是在OO的共同体的范围里制定的。所有的共同体都是OO共同体的部分,OO的共同体维护共同生活的最重要的东西要靠法律”,因为“法律恰正是这样一个中道的权衡”。“既然违法的人是不公正的.而守法的人是公正的.所有的合法行为就在某种意义上是公正的。因为,这些行为是经立法者规定为合法的,这些规定都是公正的。所有的法律都是促进所有的人的共同利益的。”同时,他还阐明了法律对个人发展的重要性,“如果一个人不是在健全的法律下成长的,就很难使他接受正确的德性,因为法律可以使人变好”。
2、??? 其二,中庸与中道思想在生活中是作为“至善”的最高行为准则和追求的目标,并非每个人都能达到,在具体的行动中总会有些偏差,如何达到适度,或最大限度地接近适度,在这方面孔子和亚里士多德也都提出了各自的方法。子曰:“不得中行而与之,必也狂捐乎?狂者进取,捐者有所不为也。”此处便是阐述在退而求其次的时候,也要在二者中取其优,要么锐意进取,要么做事不越度。亚里士多德也认为:“既然要准确地选取适度非常困难,我们的不得已而求其次的选择就只能是如谚语所说‘在两恶中择其轻。’”无论是选取哪种方法,也都是强调要尽可能地趋善避恶。
1、 《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心,这种核心思想随着人们对它的包容、领会,逐渐便构成了中国人主要的行为方式。以下是精心的关于国学经典中庸OO的相关资料,希望对你有帮助!
2、 摘要:一个伟大民族文化生命的精髓所在,往往蕴藏与经典之中,笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心,这种核心思想随着人们对它的包容、领会,逐渐便构成了中国人主要的行为方式。笔者从《中庸》一书的宇宙观和方OO两方面入手,度诠释了《中庸》思想的哲学意义。
3、 中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面,通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方OO两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。
4、 “诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意,“诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。
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