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孔子教育思想研究

孔子教育思想研究

1、古代文学XX题目1 《诗经》分类研究（情诗、思妇诗、离别诗等）2 先秦诸子文研究（《论语》、《庄子》、《孟子》、先秦寓言等）3 屈原与楚辞研究（生平、悲剧成因、作品辨伪、思想与艺术等）4 中国文学批评史专家专著专论研究5 XX之音哀以思——论李煜词6 柳永词的雅和俗7 论柳永对苏轼词的影响8 苏轼的人品与词风9 李清照前后期词在情感表达上的不同10 苏轼、辛弃疾豪放词风的比较11 论秦观词的艺术特色12 论黄庭坚的瘦硬诗风13 《三国演义》和历史文学创作问题14 《水浒传》主题辨析15 汤显祖戏曲观的研究16 《聊斋志异》爱情题材论17 《红楼梦》主要人物形象论18 简论中唐多情传奇19 从李贺诗看其“鬼才”之名20 简论李商隐的咏史诗21 李商隐的“无题诗”的艺术特色22 简论中唐多情传奇23 李煜词评价之我见24 试论李清照词的艺术特色25 豪放XX苏轼的婉约词26 论关汉卿喜剧之“双璧”《救风尘》与《望江亭》27 古典长篇小说名著（任选一部）中的女性艺术形象试论28 《三言》中爱情作品的反封建倾向29 《红楼梦》中宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧试论30 《红楼梦》中“金陵十二钗”的女性悲剧31 谈影视剧中历史题材作品的时代精神与当代意识32 论《三国演义》塑造诸葛亮的艺术经验33 论《三国演义》战争描写的艺术特色34 论《西游记》的孙悟空形象35 论《牡丹亭》的杜丽娘形象36 论“三言二拍”表现的市民生活特色37 论《桃花扇》的李香君形象38 论《桃花扇》的结构艺术39 论《儒林外史》对八股科举制的批判40 论《儒林外史》的讽刺艺术41 论论李汝珍的《镜花缘》42 论二晏词43 论苏轼的散文特色44 论陆游晚年的思想和诗歌创作45 从林逋的咏梅诗到姜夔咏梅诗46 辛弃疾词与南宋理学的关系47 论元杂剧中的包公形象48 论《西厢记》中张生的形象49 论元杂剧中的李逵形象50 贾谊论51 《史记》人物传记所体现审美情趣52 《史记》人物传记中人物形象分析53 汉乐府诗分析54 陶渊明的人格和诗风55 南北朝乐府民歌艺术风格比较56 正始文学与建安文学异同论57 论曹植诗歌的整体风格58 魏晋隐士与魏晋文学59 《世说新语》刻画人物60 魏晋南北朝小说在中国小说史上的地位61 陶渊明与谢灵运诗歌比较62 《西厢记》的传播63 元杂剧的题目正名64 元刊本杂剧中的角色问题65 《窦娥冤》的悲剧特征66 三国演义的成书问题67 《水浒传》中的女性形象68 牡丹亭》的传播69 《红楼梦》中改名问题70 石头传说与贾宝玉形象71 石头传说与孙悟空形象72 传奇戏的文人化问题73 戏曲的案头化研究74 商人形象在明清小说的变化及意义75 《桃花扇》中的女性问题76 李白诗中的仙、侠精神。77 论辛词的英雄情节78 论杜诗沉郁顿挫的风格特色79 论辛弃疾的“以文为词”80 论韩愈的“以文为诗”。81 “清空X雅”、“幽韵冷香”的白石词。82 关于白居易《新乐府的评价83 关汉卿杂剧中的女性形象84 韩愈散文的艺术风格85 元散曲的艺术风格86 柳宗元的寓言创作87 《三国演义》的艺术成就88 唐传奇中的女性形象89 《水浒传》的艺术成就90 论杜牧的七言绝句91 论归有光的散文92 论李商隐的无题诗93 《牡丹亭》的艺术成就94 西蜀词与南唐词之比较95 论《西游记》的诙谐风格96 欧阳修词的艺术风格97 《XX梅》人物论 98论纳兰性德词99 欧阳修散文的情韵美100 王安石后期的诗歌学术堂整理了十五个古代文学毕业XX题目,供大家参考:近百年中国古代文学的性别研究微信与中国古代文学的传播与创作从"内""外"之争到文化诗学--文化诗学与中国古代文学研究语言学转向述评中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学文学传播学的创建与中国古代文学传播研究中国古代文学的经典论中国古代文学艺术的主要特征中国古代文学的重数传统与数理美--兼及中国古代文学的数理批评再论古代文学文体学的内涵与方法"诗言志":中国古代文学观念发生的一个标本1论中国古代的文体学传统--兼论古代文学文体研究的对象与方法1学科史·研究史·学术史--国学与古代文学关系的三个视角1困窘与出路:古代文学研究"文化学转向"的背后1中国古代文学研究"现代化"的点滴思考1论古代文学的当代价值及其呈现古代文学毕业XX题目（一）论先秦儒家“乐”的思想之XX意义论先秦儒家“中和”学说的形成论先秦两汉时代游戏的文学表现论先秦青铜器装饰艺术的美学思想论先秦道家科技伦理思想论先秦到汉代孔子历史地位的变迁论先秦孝道观的演变论先秦两汉诗歌的表演性论先秦时期的德治与法治论先秦儒家学习伦理思想1论先秦儒家治国理论的现代应用1论先秦义利思想及其当代价值1论先秦楚乐的审美取向1论先秦民本思想的实质1论《诗经》中的玉文化1论《诗经原始》之解《诗》主张1简论《诗经》中的女性思想1论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受1论《诗经》中的天命信仰 古代文学毕业XX题目（二）1论《诗经》中的征役诗3论《诗经》中的史诗5孔子孔子是我国春秋末期着名的思想家,伟大的教育家,儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和XX的言论专着《论语》中。即孔子有教无类的思想主张,因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法,学而不厌、诲人不倦的教学态度等,都有重要体现。孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准,并且把仁的思想归结到服从周礼上(“克已复礼为仁”);继承西周六艺教育传统,教学纲领是“博学于文,约之以礼”,教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”,重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。2老子和庄子老子是道家学派创始人,道家主张回归自然、复归人的自然本性,一切任其自然便是最好的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”,要求人们顺应自然,反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点:第一,文化XX论;第二,人性“复归”论;第三,“绝圣弃智”论。庄子继承了老子“道法自然”的思想,但庄子提出更多的是自身的XX,也就是说更多的是让自己有道德,而不是让他人来规范自己的道德行为,人的任何行为都是自然规律的体现,倡导人类顺应自然。4 教育目的即培养的人规格和标准。“明人伦”，即按照伦理道德去处理人际关系，维护封建社会的秩序，培养统治人才。2 人伦关系原理：人伦，泛指人与人的关系。用“礼”维护伦理秩序。“五伦”是礼教的核心。2 人性：人的本性发展历程先秦：产生和建立；《周易》的哲学模式：天人合一的宇宙论体系：自强不息厚德载物的精神，阴阳二分的思维模式。孔子：XX上强调宗周，主张恢复西周的礼乐制度 在思想上提倡礼仁学说 有教无类，因材施教，温故知新，举一反三汉唐：宗教化、封建化。中国伦理思想的抽象发展和大一统，封建化阶段。包含两汉儒学伦理、魏晋玄学伦理、隋唐佛学伦理三个阶段。宋元明清：辩证综合阶段。新儒学是程朱理学和陆王心学封建伦理道德1 忠君、孝亲、贞节忠君：君权至上的体现，皇权崇拜孝亲：巩固封建家长制3因材施教启发诱导 中国古代教育家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生的自然秉性也不一样，所以教育方法也应因人而异。特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。温故知新学思并重 循序渐进由博返约 孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断，另一方面，也不应该流于急躁。 长善救失教学相长 这是《礼记》提出来的：“学者有四失，教者必知之。人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。。此四者，心之莫同也。知其心，能救其失者也。” 言传身教尊师爱生 孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？” 荀子言：“诗术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”春秋时期我国伟大的教育家孔子，孔子认为先天本性差异不大，后天教育十分重要；，可以把人培养成为君子贤人；孔子的学说“仁”为核心和最高标准，强调忠孝仁爱；，启发诱导，要求。的墨家学说和孔子的儒家思想在先秦时期并称显学，的学说以为主，学习途径以“亲知”、“闻知”和“说知”为主。道家也是中国文化的一个重要组成部分，主张。战国后期，《礼记》中的《学记》从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验。汉代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王阳明、清代的王夫之都有丰富的教育实践和经验。