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坤鹏源

柏拉图的作品

古希腊苏格拉底

坤鹏源

1、就像坤鹏论刚接触古希腊哲学时，就曾不太理解为什么恩培多克勒会总结出世界运动的动力是爱与恨，而且，这样的观点还得了亚里士多德的高度评价，并提炼为“爱使万物向善，憎使万物向恶”，进一步确认“善恶作为世界的第一原因，那就是正确的”。

2、当然，如果将爱恨换成对立统一这样没有感XX彩的词语会更好理解，但是这样的哲学也变得没有了温度，人类哲学似乎就这样一直在向着冷冰冰发展，从古希腊的五彩斑斓逐渐褪色到简单的黑白，正如同人类社会的发展不断在朝着机械、算法进化一样。

3、欲求都是欲求自己所欠缺的东西，爱是欲求，爱神对某某东西的爱，意味着他还没有得到所爱的对象，那么爱就是一种得不到的在躁动的XX，因此爱是对得不到的爱的对象的一种XX。

4、生育分为身体的和灵魂的两种，身体的生育指的是，种族与个体时时刻刻在生灭流转中，虽然个体的身体都会消亡，但是因为身体的生育使种族得以传承而不朽；而灵魂的生育在于灵魂的意义，因为灵魂的结合生育出来的都是品德的后代，所以，灵魂的生育的层级远超身体的生育，诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是灵魂方面的生育者。

柏拉图的作品

1、尽管我经常自我标榜说自己的副业是“研究恋爱哲学”，但令人苦恼的是，我至今还没有体会过爱情的感觉——自己从来没有动心过；倒有犯桃花的经历，实在丑陋，不谈也罢。没有切身体会，那可能就只剩如厄里克希马库斯一般没什么人情味、透露出一股浓浓的理工科气息的旁观者视角了。要求针对这样一篇讲“XX”的《会饮篇》谈谈感想，我想我只能说尽力而为吧。

2、美少年斐德若讲被爱者的勇气，表面上赞美爱神，实际上是在自我赞颂。作为在爱情中较为弱势的一方，斐德若看起来没有自己成长的勇气，所以在讨论爱情时他尽力想表现自己并不是他人眼中的弱者，而是勇者。

3、泡赛尼阿斯作为一名去爱者，赞美爱神隐含着为自己辩解和包装，同样也有自我赞颂：认为自己和被爱者在一起是为了增进对方的美德，让对方变成更好的人，自己这种行为其实是很高尚的，还想要改变礼法，将当下的情爱变化到最符合自己利益的形式。“解释就是掩饰，掩饰就是事实”，这恰好说明他并不高尚。

4、阿伽通极力描绘爱神的美好，想展示自己年轻有为，修辞水平高超，获戏剧大奖是实至名归。同时，他遮蔽了现实中爱情的伤害、痛苦和无奈，有种XX派XX宣传活动中营造虚幻不实的理想化氛围之感。

古希腊苏格拉底

1、《会饮篇》（或译作《飨宴篇》《宴话篇》）是柏拉图早期的一篇对话式作品，它描述了在一次宴会上，一群雅典男性对爱的本质的讨论。该作品以演讲和对话的形式写成，既有讽刺式的，也有认真的谈话。他们对话的大前提是（而且有些讲者更清楚说明），最高贵的爱是男人之间的爱。爱是对美的企盼，美貌、智慧和美德都被讨论。柏拉图提出肉体的爱不如精神上对智慧和美德的爱，这就是著名的“柏拉图式的爱情”，这样的爱就是至善。

2、此书还收录了柏拉图著名的“洞X寓言”，选自《理想国》。在《理想国》中，苏格拉底一开始提到了哲学家必须具备的各种素质，着重强调这些素质必须建立在学问的基础之上，最终则是建立在为善的学问基础之上。对苏格拉底来说它是善的本质。一些人认为善即快乐，或者认为善即学问。柏拉图简明扼要地驳斥了此类观点，却拒绝直接给出自己的看法，而是借用“洞X寓言”来阐述他的观点，这是他首次详细解释唯心主义。