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对儒家思想的看法

儒家法治观念

关于儒家思想

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1、圣人原指聪明、有智慧的人，并不像后人说的那样祟高无比。所以，古人如果自视甚高，也称自己为圣人。而《现代汉语词典》对“圣人”的解释是:“旧时指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子从汉朝以后被历代帝王推崇为圣人;封建时代臣子对君主的尊称。”

2、“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋战国时期。春秋战国时期，周天子的权威名存实亡，诸侯兼并称雄，战争频繁。这是一个需要英雄和创造英雄的时代。于是诸子百家争相创造符合自己理想的英雄，人们均称之为圣人。儒家高扬人伦道德绝对至上的精神，塑造了“博施”、“济众”(《论语·雍也》)、“修己以安百姓”(《宪问》)、“人伦之至”(《孟子·离娄上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人则是这样的英雄人物:“制为节用之法，制为节葬之法”(《墨子·节用》)，“兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法仪》)，“列德而尚贤”(《尚贤》)，“唯以尚同为政”(《尚同》)，“兼相爱，交相利”(《兼爱》)等等。道家主张无为，因此他们心中的圣人是这样的:“圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”(《老子》)法家一切任法，认为圣人治理天下，是通过“正明法，陈严刑”的手段，“将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，省老得随，孤幼得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”(《韩非子·O劫拭臣》)。总之，各家有各家的圣人形象，所同之处是各家都倚仗自己的思想原则去重新塑造圣人形象。于是，随着历史的发展，圣人观念被附着了越来越多的含义。总体来看，体现了以下特征:

对儒家思想的看法

1、?[内容摘要]儒家思想是春秋时期孔子创立的。在这个大变革的时代，孔子代表新兴地主阶级提出自己的治国之道。到西汉时期，儒家思想被封建统治者所采纳，逐渐成为封建社会的统治思想。在其发展演变过程中，虽产生过负面影响，也受到一些思想家的批判，但它毕竟主导中国社会发展两千多年，我们应本着“取其精华，剔去糟粕”的精神，科学对待儒家思想。

2、春秋战国时期是一个社会大变革时期，是我国的奴隶社会过渡到封建社会的时期。铁农具和牛耕的推广，生产获得发展，社会生产力的发展促进了社会的大变革，即阶级关系剧烈变化。奴隶制逐渐崩溃，封建制度逐步形成。社会的动荡使得思想活跃，使得许多思想家以不同的角度对社会变革发表不同的主张。生活在春秋时期的孔子创立了儒家学派，他代表新兴地主阶级的利益，赞成奴隶制向封建制度转变的社会变革，其OO理论的核心是：“仁”。要求统治者要爱惜民力，以爱人之心调解与和谐社会人际关系，以德治民，反对苛政和任意刑杀。不过维护周“礼”，主张贵贱有“序”，是其思想中的保守部分。

3、战国时期的孟子进一步发展了孔子“仁”的学说，主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想和治国理念，主张“政在得民”，反对苛政，主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间。另一位儒学代表荀子强调“天行有常”，主张“制天命而用之”。儒家的德政、礼治、道德感化在社会大变革时期不合时宜，同时，儒家思想中又有保守的一面，它们对社会发展起阻碍的作用，所以未被统治者采用。

4、西汉时期儒家思想成为我国封建社会的统治思想。董仲舒对儒家思想进行了发挥，建立起了新儒学。他宣扬“大一统”思想，认为天和人息息相关，皇帝要依照天意办事；要用儒家思想统治天下，禁止其他学说，这样法令制度才可以统一；应当设立大学等学校，用儒学经典作为教育内容；他倡导的儒学核心是“天人感应”“君权神授”，把儒家思想与君权、神权结起来。提出了“罢黜百家，独尊儒术”，加强思想控制，巩固OO主义OO集权。董仲舒建立的新儒学适应了封建统治者的需要，被汉武帝所采纳。从此，封建OO开始与儒家密切结合，儒家思想逐渐成为我国封建社会的统治思想。

儒家法治观念

1、摘要: 作为治理国家的两种不可或缺的手段,德治与法治在不同的角度发挥着其重要的作用。在中国法制史上,无论是“引礼入法,礼法结合”还是“家庭本位,伦理法制”,无不渗透着儒家思想的精髓。然而,与此同时,以“三纲五常”为主体的封建等级思想观念也长期束缚着人们的头脑。历史的经验告诉我们,社会要想有彻底的改变,就必须要打破以儒家思想为主的封建等级制度。作为规范社会,维护其稳定的重要保障,法制更应如此。

2、一个国家的稳定与OO,一定要有秩序规范。法律对人们行为起到了硬性约束的作用。一方面它保护了公民的正当合法权利,另一方面它有要求了公民履行其法定的义务,具有一定的强制性。当然,法律也不是孤立地、凭意想而产生的。它总是随着新的危机社会和他人的行为的产生而制定新的法律或法律条文。当人们违反法律时,便构成了犯罪或违法社会就要依据相关法律加以惩处。纯粹的法制就是这样来解决相关问题的。因此,法律总是永存的、发展的。即“他律”。

3、然而,在君主OO的古代中国,法家所认可的法律并不是为了保护OO权利而制定的法律,而是所谓的“帝王工具”,是一种辅助君主治国,帮助其约束臣民,归顺教化的工具而已。“君主”们集立法、司法、行政与一身,而其本身并不受法律的约束,他们的意志可以说也是一种极其重要的法律渊源。至于“天子犯法与庶民同罪”之类的宣言,只不过当当口号喊几句罢了。

4、单有法律的硬性约束是远远不够的。在社会生活中,对人们行为的评判,除了法与非法之外,还有是非、善恶、美丑、高下之分。这个社会究竟提倡什么,反对什么,这些自然不能完全依靠法律,或主要不是依靠法律,而是依靠道德的准绳,因为“道德是人们关于善恶、是非、正义与否等等的观点、原则和规范。”即“自律”。

关于儒家思想

1、?第一部分，从仁的几个方面说明了领导者在制定愿景与使命中，要“以人为本”，人际关系的相处中要“仁者爱人”，基于“己所不欲，勿施于人”去感召、影响、激励下属。从而提升自己的领导力。

2、第二部分，提出领导者在愿景制定中，不能只衡量企业自身的利益。每个人在行为上都要明确“以义去恶”、“以义为先”、“以义导利”的思想。在求利的同时，要取其道，将义作为求取利的衡量标准；不计较个人得失，从而促进组织领导关系的协调发展。

3、第三部分，是领导者在领导过程中，“礼”对成员提出了以下要求：要尊重组织的核心信仰，在与下属交往的过程中，要尊重组织其他成员，遵守制度，修道德讲学问；领导者在与下属进行沟通时，要按照适度原则，下属在沟通的过程中做到落落大方，领导者要仔细聆听，尊重对方。

4、第四部分，讲“智”，要求领导者要知人、知言、知时，对机后果都有清楚的认识，拥有远见卓识，善于发现问题和机会的存在。同时，充分团结下属，发挥组织成员的作用，知人善用，人尽其才，才尽所用。成员之间通过在正式组织和非正式组织的沟通，建立良好的人际关系。