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中国优秀传统文化OO3000字

大学生中华民族共同体意识OO

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中国优秀传统文化OO3000字

1、【摘要】青少年是未来社会的中坚力量，其对传统文化是否具有认同感、归属感将对我国优秀传统文化的发展起到决定性作用。推动传统文化的校园传承，基于学校的导向作用，增强青少年传承优秀传统文化的使命感，对我国优秀传统文化的传承和发展具有至关重要的作用，【关键词】青少年；传统文化；使命感；校园传承【中图分类号】G122【文献标识码】A文化承载着一个民族的精神内核，是前人智慧的结晶，其展现出的族...

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1、因此，重构乡村文化生态系统的文化设计不能简单地理解为文化设施的建立、文化资源的保护以及文化产业的发展，乡村的规划、建设环节都应该代表着新时代语境下现代文明的发展趋势。

2、重塑乡村文化生态应紧密结合特色小镇、美丽乡村建设，深入挖掘乡村特色文化符号，盘活地方和民族特色文化资源，走特色化、差异化发展之路，促进文化资源与现代消费需求有效对接，推动文化、旅游与其他产业深度融合、创新发展。

3、可持续发展的乡村文化生态应该是一个包括自然、社会、人类、文化、经济等综合的复合有机整体，乡村文化生态规划要将生活与生产、伦理与教育、道德与法律、民俗与文明相结合，打破乡村和城市的二元对立，形成城乡优势互补和良好的互动关系，具体可以从五个方面着重推进。

4、新型的社群人员包括原住村民和新村民（乡创人员、志愿者等），将现代高效的组织模式融入以血缘为纽带的乡邻关系之中，建立共生社群。应创新用人机制，在机构编制、职称职级、福利待遇等方面向基层文化人员倾斜。

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1、随着生态文学批评的兴起，已有学者对人口较少民族文学中的生态书写进行研究。然而，现有的研究往往仅限于分析作品表层呈现的生态保护意识，这显然是不够的，应该深入其内在肌理，挖掘形成这种生态保护意识的内在原因。

2、支撑人口较少民族文学生态保护意识的，是其系统性的生态哲学思想，这种意识的形成有地理、经济、宗教等方面的原因。人口较少民族一般处于偏远地区，生产生活方式更有原生性，他们往往寻求人与自然的和谐统一；生产方式的特殊性为这些民族对人与万物统一性的认知提供了物质基础；宗教信仰如东北地区的萨满文化，则是这些民族对人与自然关系有独特认识的精神基础。

3、是平等质朴的生命观。例如，东北地区人口较少民族有萨满信仰，信奉“万物有灵”，达斡尔族作家鄂玉生的《木都日河畔》中有敬畏山神的描写。“万物有灵”体现了万物平等的生命观，人为万物之一，有平等，才有敬畏。这可以说是人与自然生命平等的生命观的朴素表达。其次是和谐共生的生态观。处于边地，加上特殊的生产方式，决定了人口较少民族对自然有很强的依赖性。他们既要尊重自然、顺应自然、保护自然，又要依赖自然以求生存。人与自然和谐共生是他们的生存法则和生存智慧。就像鄂伦春族作家空特乐《猎人与麦子》中所描述的，鄂伦春人与山林是鱼水关系。

4、最后是绿色持续的发展观。部分人口较少民族如鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族，采取的是逐水而居、逐草而居的游牧、OO生活方式，他们日常生活中的很多细节都体现出绿色、可持续发展的理念。比如，敖荣的《神奇部落的神秘女人》提到，使鹿鄂温克人有一个不成文的规定：“做饭和取暖用的柴火，必须是枯枝或倒木，即使捡不着枯枝的日子，也不能损伤活性树木，更不能乱砍乱伐。”使鹿鄂温克人“遵从俭朴的生活态度，人人唾弃盲目砍伐林木和滥杀野生动物的可耻行为，使其种群自然繁衍的平稳节律，与自然界的万事万物和谐共处”。在《杨柳叶上的童话》中，敖荣以一种类似于纪录片的视角，记述了生活在敖鲁古雅的猎民一家的日常生活及其变迁。其中提到猎民们十几天就会换一个营地，以防止驯鹿因啃秃了苔藓的根而破坏苔藓的再生长；猎人在大雪封山的严冬打猎时，宁可空手而归，也不愿捕杀怀着幼崽的母兽。正是因为这种人与万物和谐共生的生态智慧，千百年来鄂温克人既受馈于山林又守护着山林，遵循大自然的法则，虽然人口稀少，但这一古老民族依然得以繁衍生息。可见，古老民族的生态智慧，隐含了绿色持续的发展观。

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