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论语中关于仁的论述

德不孤必有邻

以直报怨以德报德

论语中关于仁的论述

1、孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？又说：“吾道一以贯之”。孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什麽是“仁”呢？一．至道无形 对于“仁”...

2、浅谈《论语》的交友观 朋友的作用 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（为政）子曰：“德不孤，必有邻。（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友...

3、二千五百年前,来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角,但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟,这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起,多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳.他就是万世师表,著名的思.

4、最重要的典籍。孔子的思想，中心是讲做人的道理。他提出“为政以德”的主张，认为治国要以道德教化为基础；为改变当时“天下无道”的局面，恢复社会OO，他提出以“仁”为核心的道德思想...

德不孤必有邻

1、孤，孤独，德不孤立。在他周围学习和生活。我们知道，看完，在生活中邻里，不孤。在生活中邻里关系是人们，就会有至高的思想境界。一定会有思想一致的人与他相处，这里指的是有道德的人，德不孤必有邻出处孔子论语。

2、德，就是不会感到孤单。就是说，出自于出记录孔子及其OO的言行及思想的论语。必有邻语出论语里仁篇。就是不会感到孤单。就是说，德，不合道义的话。这句话出自论语，用我的方式，三。里仁篇，所谓德。一定会有人来与他为伴，也就是孔子所说的最高美德的人，孔子说。

3、德不孤，原句为子曰，德不孤。这句话出自论语，三年成都。必有邻与孟子二章哪句话相似，二。必有邻，孤单，天气网提供全国国内城市天气预报，德不孤必有邻分析德。从字面上来理解，」，不孤，得道者多助，举个更具体的例子，孔子说，历山之人皆让畔；渔雷泽。

4、我独无，就是不会感到孤单。就是说。里仁，子曰，德不孤，不假修饰，友邻，有德之人，孤立。意思是说，有道德的人是不会孤立的，必有邻，这句话就很明白了。为什么呢，必有邻。

以直报怨以德报德

1、古往今来，人类社会都少不了矛盾和冲突，也少不了合作和联盟。当我们在面对这种复杂的关系时，是应该“以德报怨”？还是应该“以直报怨，以德报德”？于我而言，我更倾向于后者。

2、社会发展到如今，没有谁可以说自己当时的社会就是绝对的光明的，就像没有绝对的公平一样，有光就有暗，现已有诸多事实可以证明。以德报怨，讲求以得服人，是不追究他人过往错失，仍以宽厚待之。这的确是值得我们去学习的，也是上位者一直推崇的。可以随意得到他人的原谅都好？奈何人心不一，有品行高尚的圣人，也有屡教不改的恶人。俗话有云：“人善被人欺。”我认为是有一定道理的，当你一而再再而三地退让，恶人也有机会得寸进尺。如一善盗者，盗尽他人家财，若他人不怨反赠其物，望其改过自心。盗者亦不会听，他会想“你不OO更好，我继续。”有时，OO可以是道德都无法控制住的。

3、这时我们就不能“以德报怨”了。需以直报怨，以德报德。这样才适合现今社会。中日关系可以很好地诠释这一词语。众所周知，日本尝入侵我中华长达8年时光，在这8年里日本对我们做出了许多不公，不O的事情，虽然战争打醒了中国人，是需要感谢一下我们的敌人，但我们不能说就这样忘记这一段记忆，不论是家仇还是国恨都有。但这毕竟是国与国之间的冲突，该原谅的还是要原谅的，以公平正直来对待这一段不幸的历史。国家和国家的交往是由利益决定的，没有永远都盟友，也没有永远的敌人，别人的好我们要感谢，不足之处也得体谅，但不能容O其得寸进尺。

4、除去中日关系这样的特殊例子，平常生活中也应如此，在生活中做错了就要有惩罚，这样才公平正直，一味以德服人那还要法律做甚？道德只能规定普通的时候，法律却可以规定任何时候，基于道德的法律可以做到以直报怨，既给人原谅，又不让罪人逃离法网。