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虞美人南唐李煜

衷是什么意思

长恨歌题目的理解

长恨歌读后感2000字

虞美人南唐李煜

1、90年代以来形成的新意识形态中有一个声音是对旧上海的感怀和咏叹。这种OO热下产生的文学多以三四十年代十里洋场为背景,呈现了单一化的上海——摩登奢华的上海。在此背景下,90年代王安忆的上海书写具有了特别的意义。她把被流行意识形态所排斥在外的上海的边远地区、粗砺的劳工世界、芜杂的市井生活等重新规划入上海书写中。本文试图通过解读《长恨歌》及其后的几部长篇小说来把握王安忆所塑造的上海的主体形象,来把握上海本身的复杂性和丰富性。本文引言部分讨论了三个问题:一是为什么要研究王安忆《长恨歌》及其后的一些作品,二是研究些什么问题,三是对现有研究成果进行综述。OO正文部分共分三章。第一章,OOO安忆九十年代以来上海书写的代表之作《长恨歌》。《长恨歌》以布尔乔亚女性王琦瑶为上海的代言人,所代言的上海是:辉煌的外表里面有着实惠的日常生活。文中呈现了几种不同的日常生活形式,布尔乔亚式的:精致、讲究、有趣味;与之相对,无产阶级的日常生活是粗陋而无趣的;邬桥的生活则是极其朴素简单的。在王安忆看来,能够代表上海的是淮海路上布尔乔亚式的日常生活。第二章,讨论《富萍》的开拓性意义。在《富萍》这篇小说中,王安忆重新认识了上海。她选用了一个普通的社会底层富萍为线索,串起了上海三个不同的日常生活世界:淮海路、棚户区、梅家桥。《富萍》中,无产阶级生活方式开始呈现出美好、健康的一面。同时,淮海路上日常生活中繁琐、晦暗的一面在小说中也有所体现。富萍最终扎根在了梅家桥,这样的情节安排在一定程度上体现了王安忆此时的价值倾向:单纯、朴素、健康的日常生活样式才能代表上海。第三章,从一个全新的上海主体形象——郁晓秋入手,把握王安忆对上海的全新理解。郁晓秋生长在缺乏温暖的家庭环境中,饱受市井流言、误解、OO,但她克服了这些障碍最终纯净、健康地成长。可以说,《OOOO》写出了一个真实的上海:它虽然有一个“传奇”的开端,却最终归于平常。本文的整体设想是,通过分析自《长恨歌》起王安忆的一系列书写上海日常生活的小说存在着的内在的连续与变化,来把握从批判性的写一个上海代言人到建立一个代表上海的理想主体这么一个过程,体会王安忆对上海精神及对上海生活的理解。

衷是什么意思

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长恨歌题目的理解

1、［摘 要］ 《长恨歌》是唐代大诗人白居易的著名叙事长诗，叙述了唐玄宗与杨玉环的爱情悲歌。古往今来，唐玄宗与杨玉环的爱情被大多数人定义为玄宗爱好杨玉环的美色，杨玉环看中的是被唐玄宗宠幸之后的一步登天。对此我不这么认为。本文通过对《长恨歌》诗歌内容的分析，表明这首诗歌的爱情主题。我认为唐玄宗固然爱好杨玉环的美貌，但是他们的结合并不仅仅于此，他们还有更深厚的感情基础。史料记载，李、杨二人都通晓音律，善歌舞，可以说他们都是音乐家，舞蹈家。两人的爱情正是基于这个共同爱好产生的。[关键词]? 唐玄宗? 杨玉环? 爱情??《长恨歌》是白居易的一首著名叙事抒情长诗。它以唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环的爱情悲剧为主要题材，以历史与传说相结合的手法描写了一个凄惨的爱情故事。这首叙事长诗可分为4个部分。开头二十六句为第一部分，讲述玄宗李隆基初识杨玉环即宠幸于她。玄宗爱好美色，杨玉环天生丽质况且玄宗....

长恨歌读后感2000字

1、一篇《长恨》有风情！白乐天如是说。可见诗人的内心里，实在给《长恨歌》灌注了太多的情感。白乐天一生感时伤世，传世之句多有力陈百姓之苦，苛政之弊，如“一吟悲一事”的《秦中吟》，就是这样一位主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的现实主义诗人，却将一段宫闱畸恋写得凄切婉转，荡气回肠.由此我想到了白居易自己的感情生活.原来他少年时曾与一民女湘灵相知相说，苦于家庭阻力不能结合，这种深深的痛苦寓于《长恨歌》的创作中，正是借咏史感怀自身的际遇。白居易虽然仕途坎坷,郁郁寡欢,甚至借佛道来麻木自己,寻找灵魂上的解脱,痛恨当时的朝OO败.但我觉得,在这首诗里,更多的是对爱情的歌颂,或者说对自己曾经情感的影射.而另一方面,自古帝王不爱江山爱美人，声色犬马也像是他们的专利。于是一个王朝没落的身影便随着一个女人冤屈的脚步，向着一个终点，慢慢地走着。“红颜祸水”便是一个绝好的理由，让帝王在感慨自己的国度走远之时，给后人一个开脱的借口。女人,只不过是一个悲剧的牺牲品.她们只是用自己的脂粉为了自己的地位利益而去争得一点点宠爱和一个男人的怀抱.而最终却被赐死.这也告诫她们,在获得自己想要的东西的同时,也别忘记过度的开采带来的后果.最后的浪漫主义的笔,给我们一点点慰藉,也让我在时间的端口,始终相信真正爱情的美丽。

2、展开全部《长恨歌》的叙事艺术，既有对中国古典文学传统的赓续，又有拓展与突破。《长恨歌》对叙事艺术的创新和发展，表现出与现代审美观念惊人的契合，其叙事策略与叙事话语，穿越千年岁月，具有某种现代品质和价值的美感特征。其美感特征在古典与现代、东方与西方诗艺之间彰显着“不同之同”、“同而不同”，具有一种“坚奥的美”(［英］鲍桑葵)。这是《长恨歌》研究尚未触及的阐释空间。因此，在现代审美理念的观照下，我们将在重读中收获新的审美感悟和文化信息，作品也会在重读中焕发新的艺术生命和价值。换个角度说，文本在形成中的“思接千载，视通OO”，也会重现在后世的审视中。这种解读所发掘的内涵和价值，对创作和批评都是很有意义的，而不是仅仅印证西方文论、现代文论的有效阈限。叙事意识的多元性《长恨歌》被誉为“古今长歌第一”(《四友斋丛说》卷二五)，其引人入胜，令人激赏，不只是故事和人物，还有其叙事态度和叙事方式。而决定其叙事态度和方式的是叙事意识。正是叙事意识的多元性，使得《长恨歌》的创作在审美范畴突破了传统的樊篱。l、疏远“载道”、“言志”、“明理”的诗学传统，在古代文人最有心理障碍的题材中，挑落了君臣纲纪神圣不可侵犯的面纱。在《长恨歌》大胆OO的书写中，耽入爱河的帝妃与世俗红尘男女没有本质区别。男女主人公情的痴绝乃至性的沉湎，在毁灭中的无可奈何，在心灵创伤中难以自拔，在幻灭无助时憧憬超自然的力量，“生命情调”的体验尽显于诗人笔下。把“生命情调”表现得如此大胆、坦率、执著、真实，这在中国古代叙事诗中是前无古人，也是后无来者的。“载道”、“言志”、“明理”的诗道，用今天的话说，就是古代的文学“工具论”。国人直到20世纪末才算是挣脱了“工具论”的枷锁。白居易竟然在千年之前冲破了“工具论”的桎梏，不能不让人敬佩其文学上的胆气和识见。诗人对历史中的玄宗和杨妃并非没有腹诽和讽喻，我们只要检索《长恨歌》以外的白诗就可以感受到这一点。但是，在以民间传说为素材来塑造新的文学人物时，诗人不但疏远了传统诗道，也否定了惯于讽喻的自我。正是这种疏远和否定，催生了新的文学典型。这里，对美的理想形态的憧憬、想象与追求，打破了传统的思维定式和创作定式。背离“子不语怪力乱神”的圣人之规，在中国封建时代视为文学正统的诗歌领域，将笔触伸入到神灵世界，不仅写了“不见玉颜空死处”的怪异，又写了碧落仙界的神奇。这在诗中不是作为典故偶而涉及，...

3、所谓知人论世，要知道一首诗歌的主旨和感情基调，要对诗歌的创作背景和诗人的经历有一个大概的了解。《长恨歌》是白居易和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。白居易在自评其《长恨歌》时曾说：“一篇长恨有风情。由此看来，《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。虽然诗中有对杨贵妃红颜祸水，李隆基荒O误国的描写，但这只是这首叙事诗结构的需要，并不是诗人主要想表达的中心思想和主要情感。李隆基和杨贵妃的爱情悲剧才是诗人想要慨叹的，是“长恨”之所在，是这首诗歌的灵魂。纵观全诗，尤其是结尾处：七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。句句都是款款深情，表达了诗人对这段世人皆谤的爱情悲剧是寄予了充分同情的。诗人没有把着眼点放在对李隆基的“汉皇重色思倾国”上，也没有落脚于杨玉环的“回眸一笑百媚生”上，而是把这段爱情悲剧无限放大，让矢志不渝的爱情成为诗歌的主宰，把感情从政之中提炼出来，突破了当时一般文人就此题材的OO讽刺上，这也正是这OO恨歌之所以打动读者的地方。个人观点，仅供参考。