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浅谈中庸之道的XX

国学经典诵读论语

关于中庸的议XX

论语中的中庸思想

浅谈中庸之道的XX

1、“君子之中庸也,君子而时中.小人之XX庸也,小人而无忌惮也.”中庸是孔门心法,是孔子最究竟的圣心.曾子传道给子思,子思困于宋而作《中庸》.君子笃信中和、中庸,时时处于中庸的境界,和而不同,周而不比,温文尔雅.小人反对中庸,做事肆无忌惮,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,为了利益甚至可以不择手段.中庸是君子的最高德性,明明德止于至善,是迷悟之间的分水岭,是善恶贤愚君子小人的分界线.颜回居陋巷一箪食一瓢饮,生活如此拮据,没有怨天尤人,而是安守本分,精进孔子的教诲,完全体现君子中庸的风范：仁者无忧,智者无惑,勇者无惧.赵高极端狡诈阴险,秦始皇在沙丘病逝,竟然篡改遗诏,杀扶苏立胡亥,甚至指鹿为马极为张狂,真正是小人肆无忌惮胡作非为.中庸的修为,克己复礼,温良恭俭让,温和、善良、恭敬、勤俭、谦让,君子泰而不骄,坦坦荡荡,内心慎独.子程子曰“不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道,庸者天下之定理.”中庸是道心,是修行的境界,是大XX的状态.中庸者,洞晓天命人心,体悟万物一体的玄机,归摄私心杂念,精神内守,静若处子动若脱兔.中庸是道的本来,是醍醐灌顶开悟的状态,是知进退晓利害,彻悟得失成败毁誉圆缺的智慧.君子修身养性根本處生信心,生定心,生定解,生敬畏.孔子说,君子的行住坐卧,君子的洒扫进退都是中庸、中和、中道的风范,君子为人处世恰到好处,君子进退有度,行止有耻,君子刚而不烈柔中带刚以静制动,君子中庸宽厚敦伦.小人反对中庸,做事做人比较偏激,甚至有恃无恐,唯恐天下不乱.君子与时俱进,与时偕行,君子中庸而不墨守成规,君子识时务,君子应天地人和顺时而为.

2、凡夫的心,烦恼业力不断,此起彼伏,为物所累为情所困.修心之要害就是转烦恼为XX,化业障为道用.中庸缘起,烦恼即灭.中庸觉醒,心门解放.中庸在灵台方寸山,不是一物,不是一事,不是一情,更非一色,中庸是道境,是海上生明月天涯共此时的刹那圣心澄明.修心旨在定心,身定心定,心定性定,如如不动,无有二心.中庸是最高心法,知止而后有定,定而后能静.身定,安贫立身,居陋巷如如自在,处险恶贫贱卑微,依然道心仁心如故,境随心转.中庸之境界的君子圣贤,心不在外物尘劳,不在功名俗物,在于圣人的参悟,道心的涌现.

国学经典诵读论语

1、 《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。以下是精心的关于国学经典中庸XX的相关资料，希望对你有帮助!

2、 摘要：一个伟大民族文化生命的精髓所在，往往蕴藏与经典之中，笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。笔者从《中庸》一书的宇宙观和方XX两方面入手，度诠释了《中庸》思想的哲学意义。

3、 中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方XX两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。

4、 “诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。

关于中庸的议XX

1、【摘 要】中庸之道的中心思想是儒学中的中庸思想,“中庸”可以从本体、方XX、道德*三个角度去理解,它的具体内涵包括“中道”、“中行”、“时中”、“中和”几个方面,简而言之,“中庸”就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚、恰到好处的一个适中的状态.中庸之道可以从执两用中、权变时中两个方面去把握.中庸思想从古至今都发挥着重要作用,在当代,它有利于个人的德行修养、人际关系的和谐、人和自然的和谐以及构建人和社会的和谐.

2、中庸之道的中心思想是儒学中的中庸思想,“中”标志着事物存在发展的最佳结构和关系,是人最佳的行为方式,本义为“中心、内里,正”,即不偏不倚,恰到好处的适中状态.这种“尚中”的观念最早可以追溯到尧舜时期,在《易经》中就有这样的描写,《象》曰：“中行无咎,中未光也.”1就是说奉行一种恰到好处的处世之道,就不会产生过失.“庸”是天下不变的定理,而“中庸”,就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚.

3、“中庸”从宏观上理解,既有本体意义,也有方XX意义,同时也具有道德*方面的意义.在方XX上,如朱熹所说：“中者,无过不及之名.”这是做事运用的一种不过分也无不足,恰到好处的方法；在道德*层面上,陆九渊说：“中之为德,言其无适而不宜也.”就是说中庸是一种道德,是至高无上的道德,是合乎天理的正道.

4、“中道”指无过无不及之道,是一种中正之道.这个观点最早由孟子提出,他说孔子有这样一句话：“不得中道而和之,必也狂狷乎！狂者进取,狷者有所不为,孔子岂不欲中道哉！”2狂者行为激进,狷者行为拘谨保守,只有非狂非狷才是孔子所倡导的理想人格,但这在现实中很难找到,只有削弱狂者,激励狷者,才能达到中道.《中庸》篇讲到：“诚者不勉而中,不思而得”3,即圣人可以自然而然地达到中道,而一般人则需要“勉而中,思而得”,通过克己复礼、修己修身才能做到“中”、“得”.因此只有万事万物以中道为根本法则,才能万事大吉.

论语中的中庸思想

1、“中庸”是中国儒家文化的核心。是孔子切身实践的“至德”。它博大而精深,是最富有影响力的学说之一,它对中华民族的文化心理、思维模式、价值取向、行为方式以及中国古代社会的发展都有过深刻的影响,在国人心目中也占据着重要的地位。“中庸”不仅有着用“中”的概念,而且它还蕴涵着“和”的概念,是用“中”和“中和”的统一体。“中庸”不是无原则的折衷,也不是和稀泥的调和主义,它具有原则性和灵活性。它的原则性可概括为:“过犹不及”、“执两用中”、“权变损益”、“和而不同”四大原则。其中,获得整个系统内的和谐发展,是整个“中庸”之道的出发点和落脚点,是“中庸”之道最本质的特征。从管理学的角度考虑,“中庸”具有其独有的管理内涵。它不仅可以作为一种理念管理存在,更是一种技术管理和目标管理,这三者组成了独特的“中庸式管理”。其中“中庸式管理”在技术层面上主要包括诚实依道管理、整体合一管理、适度适中管理和时中权变管理。而“中庸”管理的最终目标是追求一种完美的境界、追求整体的和谐,包括与人的和谐,与己的和谐和与环境的和谐。总之,“中庸”在管理当中有着极为深刻的影响。在社会矛盾重重的今天,“中庸”在管理中的价值和意义将会越来越凸现。