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对汉字文化的认识

中国传统茶艺申遗成功

关于汉字的议XX题目怎么写

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对汉字文化的认识

1、汉字的文化魅力 勤劳智慧的中华民族，经过几千年的锤炼，创造出世界上唯一古老却仍具有旺盛生命力的表意文字它是中华民族数千年文明的主要载体，是中华民族对世界文明的巨大贡献汉字是中华民族文明之母，是中华民族文化。

2、一些重大的基本理论问题，如汉字文化概念的界定汉字与文化关系的解说汉字文化功能的量度等，目前还存在着许多模糊的认识因而，迅速进行理论建设，是当前汉字文化研究的当务之急一“汉字文化”概念的界定正确界定“汉字文化”的概念。

3、摘要汉字被称为“历史的活化石”，“中国文化的脊梁”，是一种具备文化学哲学美学意义的符号体系在汉字教育中，如果能充分挖掘其中的文化蕴涵，对于继承汉民族优良的品质，发扬民族传统的认知智慧，培养良好的文化素养，实现我国的思想。

4、可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据通过系统考察对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有。

中国传统茶艺申遗成功

1、道德，起源便是在家庭。家庭，是我们受到道德修养第一个地方。第二个，便是学校。第三个，就是社会了。有很多人，曾痛恨着学校和家庭束缚了自己的XX，要求我们规规矩矩，做一个有道德的人。感觉在学校和家庭里，长辈们的那些谆谆教导，食之无味，弃之不舍，一脸的不满。到了高中，感觉自己都已是大人，为何还如此唠叨。现在，便知当初的自己是多么的无知。有人曾说过，“学生以为被学校包围住了，却不知道是被学校所保护，以避免过早的被社会这只猛虎所吞噬掉。”

2、假如一个受过严格道德修养训练的人在走向社会之后，结果发现能够获得成功的人常常不是好人，而是精于算计的人。我觉得要一分为三的看待，，好人是什么？什么是好人？孔子在研究这个问题时，他把人做了分类：圣人、仁人、中人、上智、下愚等。子贡曾问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”。那又何为精于算计的人？

3、那些人为何成功，其中一条，便是精于算计。精于算计，便是，对可能发生的事情有预见性，提前想好可能的情况可能的对策。例如，三国时期的曹操，被人称为X雄，其本人生性多疑，精于算计。假若，不是他对时事的判断精确，怎么来官渡之战的胜利？假若，不是他的精于算计，怎么会有”挟天子以令诸侯”？又例如，诸葛孔明，善于计谋，精于算计，怎么来的草船借箭？怎么会有赤壁之战的胜利？一个人的成功不可或缺的就是精于算计。但是，凡事都有个度？而把持这个度的关键，便是道德。要不是曹操生性多疑，怎么会有错杀吕伯奢？从而错过了，陈宫这个良将。要不是诸葛亮为了自己的远谋，怎么会挥泪斩马谡？从而失去了，马谡这个良将。

4、而一个人的成功的基础便是道德，精于算计，只是他成功的一个秘诀，但是他成功的根源便是道德。有人会觉得，这不是很冲突吗？为什么，最后成功是那些人？这就是社会，所要传授给你的知识。人并不是只有一面（善良），有时为了功名利益，为了走成功的捷径，便会称为恶魔。仿佛威尼斯的XX，当你对其有利时，便会带上微笑的XX。而你却不知，其XX背后，所狰狞的面孔，实在令人毛骨悚然。有句话说得好：“道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。”人无完人，每个人都是两面的。有时候对待某些人需要心狠，X诈，精于算计；有时候，又要以诚相待，将心比心。老师曾教导我们，要熟知何为”中庸之道“，你便离成功很近了。中庸之道是人生的大道，事业成功，生活与健康的根本理论。其包括三层理论：第一层，中不偏，庸不易。其意思是指人生不偏离，不变换自己的主张和目标。这便是持之以恒的成功之道；第二层，中正，平和。是指人需要保持中正平和，假若失去便是喜怒哀乐太过，治怒唯有乐，治喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。第三层，中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。这便是中庸之道。

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1、的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。 金文古代把铜称为金，所以人们把青铜器上的铭文称为金文。青铜最早出现在商周,形成我国历史上灿烂的青铜文化,青铜器大致可分为十余类,主要有食器、酒器、水器、兵器、车马器及各种工具等。 西周中期起，青铜器中出现了大小相次的编钟，它是祭祀和宴食的主要礼器。青铜器中的鼎多用作煮牲畜祭天敬祖的祭祀用器，后来钟鼎还成了国家XX的象征。由于钟与鼎是青铜器中重要的礼器，所以金文又称钟鼎文。 金文是重要的历史资料。《礼记》说："夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。"汉《铭论》说："钟鼎礼乐之书，昭德纪功，以示子孙。"以此显示，金文主要是为统治者祭天敬祖和XXXX之用的。铭文的书法艺术与青铜器的造型艺术是一个整体，正是金文线条章法的书法艺术与瑰丽的造型装饰艺术相辉映，使青铜器成为美的化身。 商代中期起青铜器开始加铸铭文，商代后期到西周前期，青铜器变得厚重，制作日趋精美。常以云雷纹为底，衬托饕餮纹和夔纹，给人一种深沉神密、狰狞威严的气氛。金文是用泥范浇铸的，这一点与用刀刻的甲骨文有很大区别。 《司母戊鼎》是商代的代表作品，金文文字以事物的形象构形，点画采用描写事物的天然曲线，常用二根线条高度概括客观事物的特征。西周的金文又有新的变化,1976年在陕西临潼发现了武王征商的利簋,铭文记述了武王牧野之战获胜的经过,字迹凝重稳健,为西周早期的代表作品。到了西周后期，青铜器渐趋简陋，但铭文却不断丰富，金文的书法艺术达到一个新的高峰，书体娴熟、优美、奔放。当时金文主要有三类风格：第一类，运笔舒展，字迹端正，笔画均匀，代表作品有《静簋》、《大克鼎》、《毛公鼎》等；第二类，笔势圆润，形体遒劲华丽，疏密得当，具有较高的书法艺术水准；到了西周末年，出现了如《虢季子白盘》一类字形方整的铭文，成为另一种风格，这类风格开拓了春秋战国时期的书风。 石鼓文石鼓文 先秦刻石文字 。我国遗存至今的石刻文字,要属《石鼓文》时间最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分别刻有四言诗一首，径约三尺余。内容记述秦国君游猎，故又称“猎碣”。因被弃于陈仓云野，也称“陈仓十碣”。所刻为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。石原在天兴(今陕西宝鸡)三畤原，唐初被发现。自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。一说为宋代司马池(司马光之父)搜得其九，移置府学，皇祜(1049—1053)间向传师始得其全。大观(1107—1110)中迁至东京(今河南洛阳)辟雍，后入内府保和殿稽古阁。金人破汴，辇归燕京，置国子学大成门内。1937年抗战爆发后，石鼓文南迁至蜀，战争结束后始运回北平，现藏故宫

2、。其刻石年代，唐代张怀瓘、窦皋、韩愈等以为周文王时物；韦应物等以为周宣王时物；宋代董逋、程大昌等以为周成王时物；金代马定国以为西魏大统十一年(545)刻；清代俞正燮以为北魏太平真君七年(446)刻；以为秦物者，始自宋代郑樵，清代震钧以为秦文公时物；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，唐兰则考为秦献公叶十一年(前374)刻，详见《石鼓年XX》。刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字，今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《元和郡县图志》)。张怀瓘《书断》云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人康有为《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》如金钿委地，芝草团云不烦整裁自有奇采。”传世墨拓善本有元代赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、先锋本(亦称“前茅本”)、后劲本，皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本。有影印本行世。原石现藏故宫博物院。其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。 石鼓文石鼓文 先秦刻石文字 。我国遗存至今的石刻文字,要属《石鼓文》时间最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分别刻有四言诗一首，径约三尺余。内容记述秦国君游猎，故又称“猎碣”。因被弃于陈仓云野，也称“陈仓十碣”。所刻为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。石原在天兴(今陕西宝鸡)三畤原，唐初被发现。自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。一说为宋代司马池(司马光之父)搜得其九，移置府学，皇祜(1049—1053)间向传师始得其全。大观(1107—1110)中迁至东京(今河南洛阳)辟雍，后入内府保和殿稽古阁。金人破汴，辇归燕京，置国子学大成门内。1937年抗战爆发后，石鼓文南迁至蜀，战争结束后始运回北平，现藏故宫博物院。其刻石年代，唐代张怀瓘、窦皋、韩愈等以为周文王时物；韦应物等以为周宣王时物；宋代董逋、程大昌等以为周成王时物；金代马定国以为西魏大统十一年(545)刻；清代俞正燮以为北魏太平真君七年(446)刻；以为秦物者，始自宋代郑樵，清代震钧以为秦文公时物；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，唐兰则考为秦献公叶十一年(前374)刻，详见《石鼓年XX》。刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字，今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《元和郡县图志》)。张怀瓘《书断》云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人康有为《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》如金钿委地，芝草团云不烦整裁自有奇采。”传世墨拓善本有元代赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、先锋本(亦称“前茅本”)、后劲本，皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本。有影印本行世。原石现藏故宫博物院。其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。 小纂「篆」本是小篆、大篆的合称，因为习惯上把籀文称为大篆，故后人常把「篆文」专指小篆。小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。战国时代，列国割据，各国文字没有统一，字体相当复杂，于是秦始皇便以秦国的文字篆体，施行「书同文」来统一天下的文字，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。 中国文字发展到小篆阶段，逐渐开始定型〈轮廓、笔划、结构定型〉，象形意味消弱，使文字更加符号化，减少了书写和人读方面的混淆和困难，这也是我国历史上第一次运用行政手段大规模地规范文字的产物。秦王朝使用经过整理的小篆统一全国文字，不但基本上消灭了各地文字异行的现象，也使古文字体异众多的情况有了很大的改变，在中国文字发展史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被统称为中国字的古文字；古文字学的发展，对于促进中国古代历史、哲学、经济、法律、文化、科学技术的研究，都具有相当重要的影响。隶书小篆虽然是较整齐的长方形，结构由均匀圆转的线条组成，但是书写起来相当不方便，且字形繁复，由于种种缺点，故在民间很快地出现了一种新字体，将小篆的端庄工整、圆转弯曲的线条写成带方折的，这种字体据说当时在下层小官吏、工匠、奴隶中较为流行，所以称为「隶书」。到了汉代，隶书取代小篆成为主要字体，中国文字发展历史就脱离古文字阶段进入隶楷阶段，汉代以后，小篆成为主要用来刻XX、铭金文的古字体。 隶书的形成使文字从随物体形状描书的字符，变成由一些平直笔划所组成的简单字符，这种改变大大地提高了书写的速度。中国文字由小篆转变为隶书，叫做「隶变」，隶变是中国文字发展上一个重要的转折点，结束了古文字的阶段，使中国文字进入更为定型的阶段，隶变之后的文字，接近现在所使用的文字，也比古文字更容易辨识了。草书草书，就是写得草率、快速的字体。草书是辅助隶书的一种简便字体，主要用于起草文稿和通信，在草书形成的过程中，因为官府的佐、史经常需要使用起草文书，因而影响了草书的流传。进入东汉后，经过文人、书法家的加工，草书就有了比较规整、严格的形体，可以用在一些官方场合，称之为「章草」，带有一点隶书的味道，保留了隶书的拨挑和捺笔。草书由于字形太过于简单，彼此容易混淆，所以无法像隶书取代小篆那样，取代隶书成为主要的字体。 在楷书产生后，草书在楷书的基础下进一步发展，不但笔划之间可以勾连，上下之间也可以连写，隶书笔划的某些特征也消失了，形成了另一种类型的草书，称之为「今草」。 行书行书是介于楷书和草书之间的一种字体，不像楷书那么工整，也不像草书那么奔放；如果楷书像人的坐，草书人的跑，那么行书就是人的行走，因为行书比楷书随便些，可以写得快，又不像草书潦草的让人看不懂，所以最受到人们的喜爱。 行书大概在魏晋时代就开始在民间流行了，被称为「书圣」的东晋大书法家王羲之，创作了大量的行书作品，长期以来价倍受人们的喜爱。行书没有严格的书写规则，写得规矩一点、接近楷书的，称为真行或行楷；写得放纵一点、草书味道比较浓厚的，称为行草，行书写起来比楷书快，又不像草书那样难以辨人，因此有很高的实用价值。楷书楷书在字体结构方面，与隶书差不多，但楷书将隶书笔划的写法改变了，且由扁形的隶书改为基本上呈现方形的楷书，即所谓的「方块字」。楷书也称为正书、真书，说明了楷书是提供人学习和运用的正规书体。最早的楷书书法家是东汉末年的钟繇，从其流传下来的作品中，还多少残留著隶书的笔意。楷书在魏晋南北朝时期又经历了不少变化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷书，笔划、结构都相当精致、严谨，如唐朝著名书法家欧阳询的作品就是范本之一。 中国文字进入楷书阶段后，字形还再继续简化，但字体就没有太大的变化了，做为我国四大发明术之一的印刷术，就是以楷书做为印书的主要字体，在宋朝刻印的书籍中，楷书被美术化，写得更加规矩而漂亮，称为「宋体字」，后来还有模仿宋体字而加以变化的，叫做「仿宋体」。我们今天阅读的书籍、报刊上所用的字体，大致上是这一种风格的楷书变体。

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1、记得有一天放学回家后，妈妈正在家里忙碌。突然，一个念头跳在她身上，我想：我可以用汉字写一幅画呀，画什么呢?于是，我跑到妈妈身旁，问道：“您在忙吗?”妈妈微笑着点了点头，“你想好了吗?我给你画幅图。”我一看，哇!画的是一幅多么美丽的画呀，这幅画有一个大花坛，花坛里长有许多的花。

2、我拿出画笔，画了几朵花，又把画画工具准备好。我一边写，一边给妈妈讲了一下画花的方法，妈妈听后，笑着夸赞道：“真是画得不错。”说着拿起我的画笔，把这幅画画了出来。我又认真仔细地画了几笔，妈妈看了，笑着对我说：“嗯，你画得真好，真是太棒了。”

3、妈妈说着又拿给我看，“这幅画可不是用来装饰的。你看，那个画有一位仙女，她披着一件白纱裙，头上戴着一朵白色的花，她的手里拿着一个大大的瓶子，瓶子里装着水，瓶子里装着一瓶水，水上有一座彩虹桥，水面上飘着几朵白云，那个瓶子里有一片绿色的叶子。”我听了恍然大悟，连着点头称是，“妈妈，我想把这幅图画给你看。”

4、我从小就很崇拜汉字，我也很喜欢汉字，每当上学的时候，我会把它当作我学习的榜样。记得有一次，我的妈妈给我买了一本厚厚的《中华上下五千年》。我迫不及待地翻开书，津津有味地看了起来。我一页页地看着，看着看着，不知不觉我已经爱上了这本书。从书的世界中，我了解到中华五千年的悠久历史和灿烂文化;从古代的汉字中，我学到了许多有趣的知识;从童话里，我看到了美好的生活和纯纯的友谊，从中我也了解到了古代的民族的文化、风土民俗和历史，了解到了历史，了解到了中国的灿烂文化和灿烂文明;从古代的历史中，我了解到汉字，了解了古代劳动的聪明才智……