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生态美学的参与性

我眼中的黑格尔美学

生物教育教学OO

关于生态的OO

生态美学的参与性

1、《园冶》是中国第1本园林艺术理论专著，被奉为世界上最古老的造园专著，是中国古代智慧的结晶。本文从生态美学的角度重读《园冶》，对《园冶》中所体现的生态审美观进彳亍探索。从《园冶》生态美学思想的溯源、《园冶》生态美学思想的体现及《园冶》对现代生态文明建设的启示3个方面来解读《园冶》。呼吁当代人从生态美学角度出发，重建人与自然和谐相处的关系。

2、计成，字无否，号否道人。明万历十年即1582年生。然“不知所终，卒年未详”江苏苏州人，少年时喜好绘画并远近闻名。众多画家中尤爱荆浩和关仝。受良好教育，对诗词绘画有相当素养，同时游历大江南北，中年时期回到家乡吴江，开始了园林设计，并创作了《园冶》一书。然其一生未成就功名，艰辛坎坷。

3、《园冶》是中国乃至世界上第1本造园理论的专著。由计成所著。全书共分为3卷，235幅附图。主要内容为兴造论和园说2部分。其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。

4、中国是一个崇尚自然的国家。中国的诗画与自然有着密切的联系。诗人、画家向往自然风光，把这种感情寄托在诗词及绘画上，通过诗画所创造的“意境”超越自然山水的空间OO，来达到心灵的满足。在众多诗画中，留恋、赞美自然景观的可谓比比皆是。在这些诗画中更是亲近自然，吟咏自然。这些诗画所表现出的是人与自然和谐相处，而并非人类要征服自然。这种人与自然和谐相处的观念正是生态自然观的体现。在生态保护观中更是不乏诗句。王建的《寄旧山僧》中 “猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”以及《题金家竹溪》中的“山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人”，都劝诫人们应保护野生动物，与野生动物和谐相处。

我眼中的黑格尔美学

1、生态美学作为一种崭新的理论型态，其深刻性在于它所拥有的价值立场与理论向度。这种价值立场与理论向度突出表现于生态美学是从一种新的审美高度，重新思考人与自然、人与社会及人与文化间的审美关系，有助于纠正主体性神话的偏颇，也体现了对人类整体前途的绿色关怀。

2、瑜伽是古代印度哲学中带到神秘主义成分的派别，而练习瑜伽术的人并不一定信奉宗教教文。简言之，它是一种由姿势、呼吸和冥想三部分组成的健身强体术。到了今天，瑜珈这种追求灵魂与宇宙和谐统一的修行哲学，己经发展成一系列从身体到精神的完善科学的修养方式。它所倡导的健康平和的人生态度，身心和谐的观点，和行之有效的锻炼方法，正顺应了身处嘈杂纷繁的都市中的人们渴望回归宁静放松的心态m。因而吸引了大批的追随者。

3、瑜伽起源于印度，并伴随着古印度文明的演进而不断发展。对于瑜伽发展的历史阶段，有各种说法、各种划分。目前比较普遍的一种划分法，是根据瑜伽主要经典的出现及瑜伽体系的建立情况，将瑜伽分为个四个时期：以“韦达经”为标志的“吠陀瑜伽”时期；以“奥义书”出现为标志的“前经典瑜伽”时期；以《瑜伽经》产生为标志的“经典瑜伽”时期，以及近现代的“后经典瑜伽”时期。

4、与心相应是对一切事物本质的体认。与行相应是说通过习禅，入定生慧而得观行一致。与理相应是指禅定和教理的融会贯通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二谛理论。与果相应乃是观行者与所证无上OO道果相应的统一。与机相应则是得果既圆、利生救物、赴机应感的相应。在这五类相应中，不论显教密教大多都取“理相应”和“行相应”。理相应，在于法性的应称，是谓“唯识之瑜伽”。行相应着重观行合一，故以禅定为相应。禅定在五相应中位居首要。一心观物心无住相为禅，一境静念无住静念为定。获定境三昧，以习禅为先。习禅之始的OO，是开启法门的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲学六大派别中的一派，至今己有五千多年的历史。瑜伽是梵文词，意思是自我与原始动因的结合一致。《瑜伽焰口施要集》记载：“……手结密印，口诵真言，意专观想，房与口协，日与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。”可见练瑜伽的目的是要达到身、心、灵三者的完美结多。

生物教育教学OO

1、教师在引导学生学习“我们周围的植物”一课时，教师可以让学生了解一些事实，过去人们常见的野生植物，目前人们已经看不到了。人参，被人们视为“东北三宝”之一，它一直被人们视为最珍贵的药材，然而野生山参人们已经看不到了，现在人们服食的人参绝大多数都是人工栽培的园参，与野生山参比，它们的药效差了很多;银杉，被人们称为植物化石，它纪录着第四纪冰川袭击时期的历史沧桑，而银杉已经频临灭绝，只在广西花坪存活着一株银杉树。植物原本与人们共生，给人们提供更好的生活，然而由于我国过度地砍伐树木，不重视保护植物，使我国的植物资源遭到了严重破坏。即使我国目前正逐渐完善绿化工作，然而与一些发达国家相比，我国的绿化效果依然不尽如人意。学生了解到我国生态保护的现状，就会展开思考，这是学生拥有生态美学观的基础。

2、如果学生仅仅有生态美学观，而不知道如何才能树立自己的生态美学观，同样没有意义。教师要通过教学让学生了解到他们如果能够掌握到生物技术，就可以通过知识改变目前的生态现状。比如，教师引导学生学习“植物的.无性繁殖”时，可以让学生依据自己的实际条件种植两棵葡萄树，第一棵葡萄树不用嫁接的方法，让植物自然生长;第二棵葡萄树使用嫁接的方法，让学生观察葡萄树的成长。学生会发现使用两种方式植物都能成长。然而不嫁接的葡萄个头小，味道酸，没有食用价值;经过嫁接的葡萄个头大、味道甜，非常可口。学生就能够理解到生物可以依靠自然的方式生存，也可以依靠无性繁殖的方式生存。自己学习好无性繁殖的技术能够改善生态环境。教师可以进一步让学生了解，未来人们可能吃不到香蕉，学生会很吃惊。教师可以让学生了解原来野生的香蕉是有核的，它们的味道不好吃，现在人们吃的香蕉是多次改良后的品种，香蕉的籽已经退化了，这样的香蕉虽然很好吃，可是这样的香蕉树籽已经失去繁殖的能力。如果要让人工改良过的香蕉能继续生存，需要野生的香蕉树与现有的香蕉树杂交，为现有的香蕉树提供活力，可是现在全世界仅有的一株野生香蕉树已经死亡了，如果人们找不到存活的野生香蕉树，可能未来香蕉树就会灭绝。学生理解了人们不能真正地了解生物技术，会对生态美学产生负面的影响，那么只有自己掌握更多的知识才能为保护生态环境作出贡献。让学生理解到生态美学观的建立与知识的联系，会让学生更有动力学习知识，从而树立生态美学观。

3、教师引导学生了解生态美学观、树立生态美学观以后，可以进一步引导学生拓展知识，让学生理解到树立生态美学观不仅仅是自己个人的事情，自己还需要影响其他人，让其他人共同建立生态美学观。比如，教师引导学生学习“绿化，我们共同的环境”一课时，教师可以引导学生观察离自己最近的一个公园，调查公园的绿化现状。学生通过调查可以发现，目前我国的绿化现状不尽如人意，原因是很多人没有生态美学观，他们恶意破坏周围环境。比如有些人为了贪图少走几步路，恶意地践踏草坪;有些人只图自己开心，随意攀折树枝，或在树上刻字、钉钉子;还有一些人无视园丁管理树木的辛劳，恶意攀爬树木或毁损树木。教师可以针对现状引导学生思考，为了进一步实现生态美学观，我们可以做些什么?要怎么做才能让生态美学观在每个人心里扎根?学生意识到生态美学观不仅仅是个人的事，他们就会去推广生态美学观。要让学生理解到生态美学观，教师要从教学植物、动物、生化技术等几个知识领域渗透。教师要让学生树立生态美学观，就要在课前引导、课中学习、课后拓展等几个方面进行。通过这样的方法，教师可以让学生真正理解到生态美学观的重要意义，学生就会树立生态美学观、宣传生态美学观。所以，教师在教学中全方位地渗透生态美学观，才能达到教学目标。

关于生态的OO

1、OOO主义的最基本的实践品格决定了它是不断发展的、OO的、与时俱进的，OOO主义美学也同样具有这样的特性。我们正是在OOO主义美学这一基本特性的鼓励下从事当代生态审美观的研究。我们为什么提出生态审美观？用一句话概括，就是为了适应现实的需要，具体地说又有如下四个方面的适应。

2、，是为了适应当代社会由工业文明到生态文明转型的需要。20世纪60年代前后，人类社会开始由工业文明向生态文明转型。1972年OOO发布《人类环境宣言》，将环境问题作为全人类面临的最紧迫的共同课题。我国也于20世纪90年代提出可持续发展方针。2004年4月30日，我国学者更加明确提出“人类文明正处于由工业文明向生态文明的过渡”。对于我国来说，环境与资源问题显得更加紧迫，我国是以世界9%的土地养活世界22%的人口。我国的森林覆盖率不到14%，淡水为世界人均的1/4。而我国环境污染的严重性也是空前的，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的问题在我国已经集中出现。在这种情况下，我们必须立即改变发展模式和文化态度，走环境友好型之路。

3、其次，是为了适应20世纪以来哲学领域从主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体转型的需要。19世纪中期，黑格尔逝世之后，特别是20世纪以来，西方古典哲学走向终结，开始了西方现代哲学探索之路，发生了由主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体的转型，这必将引起美学的转型。

4、再次，是为了适应美学与文学自身从20世纪60年代以来逐步发生的由无视生态维度到十分重视生态维度的转型的需要。20世纪60年代以来，生态批评、生态文学、生态诗学与环境美学逐步在国际学术界成为显学。