目录：

古诗词XX

经典佛诗

王维最有名的诗

诗人的精神

终南山王维思想感情

关于唐代诗人的XX

古诗词XX

1、PAGE 6 东汉末年，印度佛教传入中国，并逐渐与中国本土所固有的文化学说相融合，特别是融入大量的道家思想中的一些相近因素之后，形成了XXXX的“佛学”。佛学认为，最高境界即是“涅槃”，“空寂”，《心地观经》里说：“独处凝然空寂舍，身心不动如须弥”，正是这种空寂的佛学思想深深地影响到了当时士大夫的意识领域，并逐步渗透进入了他们的审美观念与创作之中。正如元好问所说：“禅是诗家切玉刀”，苏轼也在《夜直玉堂携李之仪端叔百余首读至夜半书其后》中写道：“暂借好诗消永夜，每逢佳处则参禅。”这足以说明苏轼也是以参禅的态度来谈诗的。然而就是在如此众多的以“佛学”为宗的创作诗人之中，盛唐诗人王维唯以其心灵深处的梵音脱颖而出，为我们唱出了一首首“冲淡”、“空灵”的佛歌。 王维（701——761），字摩诘，太原祁（今山西祁县）人，成长于中级官僚世家。打小就聪慧过人，不仅能诗，而且精通音律书画，二十一岁的时候考取了进士，后来因为伶人舞黄狮子一案，被罢免。直至张九龄出任宰相以后，才得其提拔，再次出仕，任右拾遗等职。可是世事多舛，张九龄不幸被X人所害，遭罢官，王维的仕途也就跟着再一次下滑。消极的情绪就是在此时慢慢滋生开来，大约在其四十岁起，他开始过着一种亦官亦隐的生活。这样的生活倒也怡然自得，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋奉佛，故几年之后，理所当然地变成一个“以禅诵为事”的佛XX了。

2、此外，王维当时正处于在盛唐时期，南禅宗在那个时期已确立起了核心地位，成为了禅宗的统领，所以，王维与禅的关系自然和南禅宗的迅速发展是有很大关联的。再加上其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山村，志求宁静”，在这位温柔敦厚、喜诵经奉佛的母亲的影响下，禅宗思想从小便滋养着王维早慧的心灵。

经典佛诗

1、内容提要：王维的人生正应验了佛教悲观主义的人生哲学.佛教对人生的看法及救赎对屡遭挫折的王维颇有启发.佛教对物质、对精神的需求都不能执著,这也是佛教的核心.王维后来和李林甫、扬国忠同朝听命,自然不能执著,正因如此,他才能在险恶的XX环境中安身立命.主观上使自己于身心相离中求得身心的统一.在客观上,这也是远祸避害的重要手段.佛教在王维亦官亦隐的生涯中确实起到了救赎的作用.而安史乱后的四五年,王维虽尽力述向空门,但其心灵并未真正逃离煎熬.

2、在唐代,儒、释、道“三教”调和的思想和融合的趋势日益加强.这种现象对诗人王维的思想也发生了深刻影响.他不仅受儒、道思想的影响,也深受佛禅思想的影响.可以说,他的仕进思想和“苍生谋”等儒家观念至老不变.和此同时,受家庭、社会以及个人生活经历的影响,佛禅和道家思想,也是终其一生如影随形.“王维所接受的道家思想、理论多具有和佛教的思想、理论接近或可以相通的特点”.

3、王维的信仰佛教,最初跟他的家庭有很大关系.王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭,其母是一个虔诚的佛XX.在其母的熏陶下,王维年轻时即信奉佛教,但儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位.然而在历经一系列XX上的失意和挫折后,佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位.对于佛禅的修习,王维自己在诗文中也经常谈到.在时文及史传中也都有清楚地记载,苑咸《酬王维》诗序说：“王兄当代诗匠,又精禅理.”《旧唐书·王维传》说：“维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血.”因此这已成为不争的事实.笃志奉佛后,王维在禅诵中寻找寄托,在大自然中获得解脱,以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的XX,排遣内心的郁闷,保持心灵的澄静.又以澄净的心灵去体悟自然,从而创作了大量优秀的诗画作品.这其中佛教禅宗的影响是功不可没的.

4、佛教的人生哲学是悲观主义,它举目所见,无非是人间的万般苦难,看到众生在生和死的轮回之间苦苦挣扎而无由解脱,触目惊心,于是所有的佛教经论都发愿要破除烦恼、解脱众生.

王维最有名的诗

1、王维将对禅宗“空”观的领悟，侵润其山水诗的创作中，有许多诗作直接使用“空”字，即使诗句中“空”字没有出现，却表达清空、悠远之意的诗句比比皆是，诗人对“空”的偏爱可见一斑，王维在“空”的观照下创作了大量蕴含禅理的诗歌。

2、在王维的山水诗中，有许多刻画清空寂静山林的诗篇，通过明月、清泉、薄暮、雾霭的若隐若现，来表现自然山水的空寂，如《鹿柴》 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。

3、这首诗仅用二十字，选择空山深林中的一处角落，描写傍晚时分刹那间的感受，为读者呈现出一幅寂静、悠远的深山景色，前两句以“人语响”衬“空山”，展示出山涧的清空寂静，后两句以斜阳与深林，青苔相对照，借颜色的反差来展现山林的静谧、深远，这可能就是诗人所追求的远离尘世，宁静致远的空寂境界。

4、这首诗用“空山”开头，描绘了雨后青山的美景，用“空”字来写山，是因为郁郁葱葱的树林，遮掩了其他事物。同时，“空”代表着空灵缥缈，清空静谧，这是诗人在秋季傍晚面对雨后清林的一种独特感受，一阵秋雨过后，生机勃勃的山林显露出旷清、萧疏与幽静、缈缈青天、静谧空山、茂盛树木、亭亭玉立的荷叶、景物的朝气蓬勃笼罩于清新的空气之中，传达出幽静的意境。

诗人的精神

1、王维于盛唐时代文名煊赫，唐代宗以为“天下文宗”、“名高希代”，与其辞章合乎社会主流意识，深得儒家“致中和”理论思想密切相关。王维具备深厚的儒家底色，辞章“怨尤不露”，持论中正，对于经世兼济以“不废大伦”为文宦之基本人格要求与处世规章，在此基础之上实现“三教”融会贯通，而佛教禅宗哲学思想随着年岁的增高、俗务的淡漠而进一步深厚，最终成就“诗佛”名号。随着隋、唐门阀贵族体制式微和科举制度完善，儒家哲学不可避免成为文士安身立命的必由之径。王维科场顺通而仕途坎坷，穷达相兼，此一折衷而又不越常轨的人生阅历，对王维的哲学思想的形成至关重要。同时代诸多理佛文人、居士中，多数唯具备佛禅之形而未真正实践和保有其核。较之后文人理佛每每理论与生活实践相脱离，王维则将理论与实践契合无间。仕途并非王维竭尽全力之所求，而空灵寂静求得佛家无生，才可谓王维完整之索求与终其一生的最高理想。王维早年由儒家而仕进，具有浓厚的“活国济人”兼善天下的儒家人生哲学理想，追求人我之整体外在XX。随着时序位势之变，转而倾慕隐遁、虚静、澄澈而至于物化大通。王维早年有求仙问道之心，亦出于天机聪颖、智慧绝伦和保持澄澈身心的高端主观意愿。仕途的挫折和人生的失意依然是王维道家思想植根与繁茂的外在客观因素，严峻现实注定要求王维调节心态以适应客观社会环境，求得内心的平和，具体表现为以淡泊无为而求身形之道，虚静全真而求心神之道，物化大通而求审美之道。王维家庭背景和个体特质是成就其“诗佛”的重要原因。初唐抑制豪强，佛门失却权贵稳定之物质依托，这就导致凭依朝廷权门而昌显的贵族化的北宗，最终为拥有广大信众的平民化的南宗所取代。王维于南阳郡受神会之托撰《能禅师碑》，深入阐明南宗哲理，南宗在逐渐取得正统地位的过程中，获得文坛具有极大影响的王维的鼎力支持。王维理佛至精至诚，一身南、北禅兼修，顿、渐并行不悖，以渐门戒律规范日常行止，以顿门妙悟实践艺术创作，佛教哲学思想浸染其内心世界并终其一生孜孜以求XX。王维深刻领悟佛教禅宗思想中“身心相离”和“不染万境”的恒然妙趣，并以此运作心神、身形，这与他所处社会环境和自幼熏染有关，更加与其秉性、志趣、特长和审美思想密切相关联。王维哲学思想的本体论表现为“空寂”思想，认识论表现为“不二法门”思想，实践论表现为“去执”思想，境界论表现为“不染万境”和“心生万境”思想。上述思想对王维的艺术创作和日常行止影响极大。王维有异于其他仕宦阶层所向往和实践的“内圣外王”思想，对于理想与现实之间的差异，提出“外人内天”的理论思想，由醇儒理想化的治国模式，演变为超越完美人格修养，行政合乎天道自然之后，精神境界达到真如涅槃——外在实现“圣”、“王”之道德与作为、内心实现空寂无尘的境界。王维之“身心相离”说，在于深悟“本性自在”的禅宗真谛。“本性自在”是“身心相离”的佛禅理论基础，“不染万境”则是王维“身心相离”处世方式的最终结局。王维之内心世界与哲学思想，充分体现在个体内心的和谐与和谐环境的营造。王维所谓“不染万境”，事实上形成了与万境相交融而自我XX圆通，事事随缘，处处随意，随心所欲而不违外物的境界。王维禅宗思想体现在自性与自证，并迥异于试图于它途得解脱者在于自尊的保持，自信的滋长，与自得的绵远。禅宗之自性是佛，理论上支持了传统士大夫自我意识之觉悟，将精神世界之理想结构，远置于物质满足之上，并以万物共存为基本之前提与出发点，从而形成具有强大精神力量与社会认同之理性生存方式，是为构建和谐社会之先声，亦为传统社会超级稳定之极大推动者。

终南山王维思想感情

1、如果说,王维诗境的内涵,表现为深厚的传统文化积淀和其自身独特的思维方式,那么,其艺术表现的主要特征的形成,则更和多方面艺术修养成就密切相关.历来对王维诗境和艺术的关系,大多着眼于诗中有画、画中有诗,但实际上,王维的艺术修养是多方面的,除绘画外,还精熟书法、音乐、声律、舞蹈等多种技艺.从诗境角度看,音乐的表现特点对其诗境中富含音声特征的构成具有特别重要的作用.在王维诗中,以准确的语言技巧表现敏锐的音声感受的音乐美,其实是和绘画美同样鲜明的两大特征之一.对于这一点,早在殷璠《河岳英灵集》中即已作出“在泉为珠,着壁成绘”的概括,就音声效果而言,这里的“珠”实即白居易《琵琶行》中“大珠小珠落玉盘”之“珠”,它不是“三军大呼阴山动”或“半洒云天里”那样的雄壮之声,而是“幽咽泉流水下滩”似的清远之音.如王维著名的辋川诗《鹿柴》中的“空山不见人,但闻人语响”、《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟,时鸣春涧中”等,皆以敏锐的感官于静境中捕捉一种清远悠忽的音响,而处在“万籁此俱寂”的环境中,这种音响显然进一步增强了静境的感受效果.这种以响增静的构思方式,固然受到王籍《入若耶溪》“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”的影响和启示,但在王维诗中则已进而形成一种普遍的诗歌境象和常用的语意组构.其中既有类同王籍诗那样对静响关系的明确说明,如《赠和东岳焦炼师》“山静泉逾响”、《奉和圣制玉真公主山庄》“谷静泉逾响”,又有在两类境象的并举中自显意趣的,如《过感化寺》“谷静唯松响”、《过感化寺昙兴上人山院》“谷鸟一声幽”、《秋夜独坐怀内弟崔兴宗》“夜静群动息,蟪蛄声悠悠”,更有以音响和动静、色彩构成生动完整的境象整体,如《过香积寺》“泉声咽危石,日色冷青松”、《辋川闲居》“青菰临水映,白鸟向山翻”等.正是在这样的音声和环境的巧妙构合中,进一步渲染出幽深静谧的意境和氛围,也正是其间包含的听觉和视觉的细密敏锐的感受,促使读者自然进入这一诗美之境,造成不断增殖的接受效应.

2、和音声之美相比,绘画之美显然是体现于王维诗境美中更突出的特点.当然,在中国传统文化中,诗和画之间实具天然的亲缘关系,诗中绘画美的体现自亦源远流长.但是,由于王维在诗和画两方面的独特成就及其对这两种艺术经验的自觉融通互用,客观上造成王维诗中的绘画之美显示出对前人的大规模超越.概括地看,约有三端.

3、一是由工笔色彩到水墨渲染的技法转变.作为画家,王维初工青绿山水,后创文人水墨山水,被后人尊为南宗之祖.相传为王维所作《山水诀》开篇即云“夫画道之中,水墨最为上”,《容台集》亦指出“南宗则王摩诘始用渲染”,可见南宗文人山水画的最主要特点就是渲染法的运用.这体现在王维诗境中,便形成一种色彩由浓而淡、物象由明晰而空濛的变化.如前期所作多有“画阁朱楼尽相望,红桃绿柳垂檐向”（《洛阳女儿行》）、“桃红复含宿雨,柳绿更带春烟”（《田园乐》）之类色彩明丽的XX,如同浓墨重彩绘就的明艳山水画卷,后期则多有“寂寞掩柴扉,苍茫对落晖”（《山居即事》）、“斜光照墟落,穷巷XX归”（《渭川田家》）之类运色素淡的夕阳秋色,已近乎水墨绘就的线条简洁的田园写意.色彩由明丽到素淡,季节由XX到秋色,实际上也是诗人创作心态及其审美趣味变移过程的诗化形态和形象表征.在王维写景诗中,即使一些色彩较为明丽的描写,亦多偏于冷色,如《过香积寺》“日色冷青松”、《青溪》“色静深松里”,由此促成主观心境和客观景物的谐调统一.再看《XX》诗中“西岳出浮云,积翠在太清.连天凝黛色,百里遥青冥”的描写,运色范围进而超越了物象的本身,由“浮云”、“百里”的流动构成一片青黛之色的“连天”扩展和渗透,这种色彩范围和物象轮廓的不确定性,显然正是山水画中“渲染”技法的艺术效果.苏轼在《书摩诘蓝田烟雨图》中盛赞王维“诗中有画”的同时,特别拈出其《山中》诗“蓝溪白石出,玉川红叶稀.山路元无雨,空翠湿人衣”,此诗前二句以白石突现、红叶稀落,显出一种素淡的色彩基调,后二句径以空翠之色大笔染过,使之在整个空间弥漫扩展开来,形成一种迷蒙之色、无雨之雨,对诗境产生一种淋漓尽致的绘画般渲染效果.至如《汉江临眺》“江流天地外,山色有无中”、《终南山》“白云回望合,青霭入看无”,则更是褪尽彩艳之色,而且在缥缈空灵、气韵生动的境界中以有无相生的哲思联想表现出自然本性和主体心性的渗融一体,所谓“以淳古淡泊之音,写山林闲适之趣,如辋川诸诗,真一片水墨不着色画”（胡震亨《唐音癸签》卷五）的评价,显然可以推扩至于辋川诗以外的王维的许多重要作品,体现着其山水田园诗的本质精神.

4、二是由形貌线条的组构进而到*空间的展示.就绘画特别是中国画的形式要素而言,由笔墨勾勒的线条可谓最基本的构造依据.在王维的写景诗中,也明显可见优美、简练的线条组合,如早期名篇《使至塞上》“大漠孤烟直,长河落日圆”,如果说,广袤的“大漠”和延展的“长河”在人的视觉中呈现为横线,那么,“孤烟直”和“落日圆”则是这条横线上的竖线和圆弧,这首诗构图的逼真感,正是绘画线条组合的美学效果.他如《崔濮阳兄季重前山兴》“千里横黛色,数峰出云间”、《青龙寺昙壁上人兄院集》“渺渺孤烟起,芊芊远树齐”,是典型的横竖线条组合方式；《冬日游览》“青山横苍林,赤日团平陆”、《辋川闲居赠裴秀才迪》“渡头余落日,墟里上孤烟”,则以横竖和圆形的配置构成较为复杂的画面；《送出崔五太守》“雾中远树刀州出,天际澄江巴字回”、《青溪》“随山将万转,趣途无百里”,更是以曲折的线条勾勒出一种迂回曲折的景境.但是,对于丰富生动的自然世界而言,这种方式无疑尚局限在平面化的层次,因此,作为对生动景境的层深的立体的展示,*空间的发现和把握无疑是尤为重要的.对此,王维亦具自觉的意识,他在《山水论》中即云“丈山尺树,寸马分人,远人无目,远树无枝,远山无石,隐隐如眉,远水无波,高和云齐”,其诗中大量的景境描写,实际上正是这种绘画视点的运用.如《送崔兴宗》“塞阔山河净,天长云树微”,在广阔的视野中,将远方云树着一“微”字,便使景物的空间深度推展开来；又如《北垞》“北垞湖水北,杂树映朱栏.逶迤南川水,明灭青林端”,近景“杂树朱栏”历历在目,中景“青林”依稀可见,远景“南川水”则明灭幻忽,清晰地展现出随“人眼的远近距离所产生的差异”（[德]黑格尔《美学》第三卷上册）的*作用下的空间层次；再如《送梓州李使君》“万壑树参天,千山响XX.山中XX雨,树杪百重泉”,在这一画面中,高远之处的崖巅悬瀑和低近之处的密林茂树在人的视线中叠合起来,成为“压缩了三度空间的整体”（[德] 黑格尔《美学》第三卷上册）构图.清人王士祯《渔洋诗话》评“山田高于屋,牛在屋上耕”为“善写难状之景”,其实正和王维此诗一样体现为*空间的成功把握.宋人郭熙在《林泉高致》中说“自山下而仰望山巅,谓之高远；自山前而窥山后,谓之深远；自近山而望远山,谓之平远”,“高远之势突兀,深远之意重叠,平远之意冲融而缥缥缈缈”,这一著名的“三远”法,就是中国山水画中的最基本的三种*法.对照王维诗中空间的层次、深度和广度,显然正是绘画*法的成功的诗化实践.

关于唐代诗人的XX

1、XX摘要：本文从王维前后期心态的不同论析心态对其诗歌风格的影响。诗人前期乐观向上、积极仕进极富盛唐之气，其诗歌豪迈、壮逸；后期他参禅入佛，诗风也更加静逸、恬淡、平和。

2、王维(公元701一761年)，字摩诘，祖籍太原祁县(今山西祁县)，其父迁家蒲州(今山西永济)，遂为蒲州人。父亲早逝，母亲笃信佛教，对王维影响很大。王维聪颖多才，21岁中进士，为大乐丞，因属下伶人擅舞黄狮被贬为济州司库参军；后得张九龄赏识，擢为右拾遗，后升至吏部郎中、给事中等，又受张罢相牵连被派往边地慰军，并留滞节度使幕为判官；安史之乱中陷贼并XX做伪官，两京收复时因此获罪下狱，因其曾写反乱思主之诗《凝碧池》及平叛功高的其弟王缙请消己官以赎兄罪之力保，被赦罪降官，责授太子中允，后累迁复拜给事中，转尚书右丞，世称王右丞。王维一生中最大的那次变故，成为他人生的分水岭，形成了他前后迥异的心态特征。这两种不同的心态特征又作用于其诗歌创作，使之在题材择取、风格境界等方面呈现出差异。人们往往根据其心态变化所引发的题材、风格变异，将其诗歌创作以40岁为界分为前后两个时期。本文重点着重分析其两种心态下诗歌的不同风格。

3、盛唐开元时期，由于国力强盛，整个社会意识呈现一种丰满的、具有青春活力的热情与想象，形成了宏大雄壮、慷慨激昂、积极进取、朝气蓬勃的盛唐气象，这种奋进的社会意识除了归因于唐帝国繁盛的物质基础外，还在于其深厚而富饶的文化、美学土壤。远溯先秦两汉悠久而优秀的文化积淀，近承魏晋南北朝充实XX的审美心灵滋养。远古文明的积淀，华夏民族的融合，南北文化的交流，社会心理意识的互汇交融，培育成更为恢宏的盛唐气质。这样，文化传统、民族心理、社会意识以至远古记忆特别是那种欣欣向荣的时代情绪，必然会渗透在每一位艺术家、诗人的内心。作为开元诗坛的领军人物，王维自然会受到整个时代风貌、社会意识的审美心灵启迪，进而形成积极进取、昂扬向上的心态。这种心态影响到他的诗歌风格，在他的诗中，那种昂扬的精神风貌与壮阔的襟怀抱负在边塞诗里表现得最为淋漓尽致，在他的笔下，我们可以感受到“少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。一身转战三千里，一剑曾当百万师”（《老将行》）的壮怀激烈，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

4、与边塞相关的前期送别诗也同样极富盛唐气。王维有送别诗70余首，占其现存全部诗作的五分之一。其送别的对象主要是两种人：一是同乡，一是同僚。送别事由多是友朋赴边、迁谪、落第和归隐之类，其诗中旨意往往跳出同情、祝愿的常规和常境，借机发表对时事的看法，开明XX的向往，表现出积极入世的建功理想。他的送别诗一般都能别开生面，境界奇高，表现出踔厉奇发、壮亢激昂的风格特征。