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儒家乐舞理论

儒家音乐美学思想OO

儒家乐舞理论

1、摘要：先秦时期乐舞美学思想是我国古代美学重要组成内容。通过对先秦诸子OOO舞思想进行比较，使我们客观的把握这种持不同“乐”者的OO争鸣，了解特定历史时期、特定OO背景下的产物。这对我们了解当前我国舞蹈艺术的发展、成熟过程中形成其术业专攻，具有不可或缺、无可替代的作用。不同性质的社会对舞蹈艺术有不同的需求，不同的社会生态也影响着舞蹈的风尚、兴衰并作用于舞蹈的发展趋势。

2、舞蹈美学作为美学的一个分支，是社会科学中的一个组成部分，和舞蹈学有着密不可分的联系。舞蹈艺术是一种社会意识形态的特殊形式，从它的产生、发展、演变到对人及社会发生影响，是一个有机的复杂过程。只有全方位地了解舞蹈的自身规律和受其制约的种种外部规律，才能对我国舞蹈美学的嬗变问题得出较为客观的结论。

3、我国在舞蹈美学方面有着久远的历史。从先秦以来，“乐与政通”的思想便形成了。西周时期的制礼作乐，使乐舞具有特殊的功能和地位。而“雅乐”体现出中国文化开始从神本文化走向人本文化。雅乐的代表为“六代舞”，包括《云门》《大章》《大韶》《大夏》《大C》《大武》。“天”的观念与人结合，人王被当作君权神授的“天子”，娱神的乐舞变成娱人的乐舞。可以说周代的宫廷雅乐是在理性思维的指导下建立起来的，同时也为我国古代舞蹈美学思想产生创造了条件。

4、“礼乐”作为儒家文化的乐舞观，主要是由孔子、孟子、荀子等人传承并光大。《论语》中涉及到乐舞的言论，从孔子“好”与“恶”的情感态度入手来把握其乐舞思想实质，我们发现孔子对“诸侯舞八佾”和“郑声乱雅乐”表示极大的愤慨和厌恶。《论语?八佾》载：孔子听说鲁大夫季氏用了王才可以用的乐舞之礼，愤而言日：“八佾舞于庭。是可O，孰不可O也。”

儒家音乐美学思想OO

1、学核心的基本特征，有着自己的形成过程，这个过程主要是从儒家创始人孔子起至孟子和荀子止，经三个阶段，历孔、孟、荀三个儒家代表人物。尽管，他们除了荀子有《乐论》等音乐专著外，孔子和孟子都没有专论，音乐美学思想均散见于著作中。但是，他们各自都形成了自身的音乐美学框架体系，生动地反映着先秦儒家“和”的美学思想。因此，明显地表现出了它的形成轨迹。

2、孔子作为儒家的创始人，儒家音乐美学思想的先发者。他一生积极地倡导音乐,不断地进行音乐的实践探索和理论研究。孔子总结了春秋以前的音乐美学思想,并对其内容加以丰富发展,形成了一套较为完整的儒家音乐美学理论,极大地影响了整个封建时代音乐美学思想的发展。

3、孔子推崇“乐”所带给人们的平和静谧,试图通过音乐的生生不息和发展变化,来达到“天地人和”的最高境界。“和”不仅是孔子衡量音乐的最高准则,而且还是对音乐作用的归纳,是音乐所要达到的最高境界,通过音乐自身的“和”来实现“人和”乃至“宇宙之和”等更为广泛的意义。

4、概括孔子音乐思想的“和”之主张,主要有三个维度：第“乐和”。它除了要求音的高低和强弱适度外,还要求音乐内容与形式的统美与善的统一。第“人和”。我们在欣赏音乐时要求声音的和谐,是为了达到内心的宁静。音乐能够使人陶冶性情,“乐和民性”。孔子是坚持以人为本的,“礼”是“因人之情而为之节文”,而乐则是“人情所不能免也”,二者都是人性自在自为的要求。第三,“心和”――人的感性需要、心理情感需要与音乐艺术达到完美统一。音乐通过音响OO,有时对恢复人的感性和理性的平衡具有积极意义,而有时又会使人的感觉纷乱失调,导致情绪波动。为促使音乐能发挥其良性调节功能,孔子也就重视音乐的“心和”作用。