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我国心理学的发展现状

孔子仁爱思想的XX

中西方动物寓意的差异英文

为构建和谐社会

关于孔子仁的议XX

我国心理学的发展现状

1、????????中医心理学是在医事保健活动中,以经典中医理论为主导,研究情志心理因素与疾病或健康之间的网络关系,并用于指导实践的一门系统的科学体系。[1]?随着生活节奏的加快，人们由竞争压力所带来的心理疾病越来越多，对医学心理学的依赖越来越大，然而由于西方医疗心理学源于西方文化，所以人们迫切希望能够发掘本土的医学心理学。而中医心理学植根于中国传统文化，是中国古代哲学、传统医学与现代心理学三者有机结合的产物，[2]因此研究中医心理学对于中国人有特殊重要的意义。

2、,在女曰巫”。（《国语?楚语下》）[3]“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。”（《内经?移精变气论》）即通过“祝由”的安慰、祝福，使病人稳定情绪，转移注意力,增强战胜疾病的信念。[4]类似于心理学中的暗示疗法。这一时期可以说是中医心理学思想发展的萌芽时期。[5]

3、????????此时期的中医心理学成就主要体现在《黄帝内经》上。她是世界上较早运用“心理学”进行诊疗的一部著作。[6]据统计，《黄帝内经》的182个篇章中,论及医学心理学者占67%，[7]涉及气质性格的分类、疾病和心理的关系、诊断与心理的关系以及心理治疗，她丰富了中医心理学的内容，这个时期是中医心理学思想的形成时期。[5]

4、????????东汉末年，作为中医发展的新高峰，医圣张仲景著有《伤寒杂病论》。全书共有条文398条，以心理因素作为病因或主证之一有40条；涉及到有关心理现象的有88条。[8]同时期的神医华佗也善用心理疗法，史载曾用“怒胜思”治愈一太守。

孔子仁爱思想的XX

1、译者按：本文原为杜维明先生为ArvindSharXX所编OurReligions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚价值与多元现代性》（北京：中国社会科学出版社，2001），作为该书下部。 关于耶稣XX“别人打你左脸，你把右脸也给他”的劝诫，具有某种在伦理上激励人心的东西：它诉诸于我们许多人略具谦卑特征的理想主义。我们相信，较之单纯报复性的“以眼还眼，以牙还牙”，这种单方面的利他主义象征着一种更高的德性。不过，另外一种可能的回应方式或许会让人感到惊奇。这种回应方式在崇高性方面并不逊色，它以高尚的实用主义而非单纯的理想主义为其特征。当孔子被问到：“以德报怨，何如？”他回答说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”[1]对我们来说，可能更容易引起兴趣的是孟子所提倡的伦理准则：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”[2]现在，我们就开始研究一种伦理—宗教传统，她是如此细致地将道德焦点从抽象的法则转换到生活的种种现实，并挑战着我们在伦理和宗教的比较研究中许多熟悉的范畴。 界定儒家的精神性 我们是孤立的个体吗？或者说，我们是否作为人际关系的一个中心在生活吗？道德的自我认识对于人的成长是必要的吗？在其成员中没有发展一种基本的义务和责任感，任何社会能够繁荣或持续吗？我们的多元社会是否应当深思熟虑地培养共享的种种价值和一种人类理解的共同基础呢？当我们在现实中逐渐意识到地球的脆弱性，并作为一个“受到危及的物种”而越来越小心翼翼地对待我们自己的命运时，我们应该询问什么批判性的精神问题呢？ 儒家传统的根本关怀就是学习成为人。关键不在于那与自然和天道相对反的人，而是那寻求与自然和谐以及与天道相感应的人。诚然，在儒家的视界中，学习XX使得一种深广的过程成为必要，该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。通过一种包括家庭、社群、国家

中西方动物寓意的差异英文

1、摘 要：隐喻是随人类认知文明发展而诞生的产物，在中英文语言文化中都包含有大量关于动物的隐喻，对于我们研究中英动物文化具有很大的帮助。简要介绍了中英动物隐喻的异同点，并进一步详细分析了其中所包含的文化内涵，以期能够有效促进中英民族间的文化交流与融合。

2、隐喻是指人们在口语交流或书面表达中经常会借助某些形象具体的事物来描述或代指一些较为抽象的事物，在我们的现实生活会话中几乎离不开隐喻这种修辞手段。动物是人类的亲密伙伴，由其衍生的一些隐喻词汇在人们的日常生活中扮演着十分重要的角色，并且成为语言文化中一种极为常见的修辞手法。无论是汉语还是英语中，都包含了大量的动物隐喻文化，因此，从隐喻视角下对中英动物的文化内涵进行分析，有助于我们更好地了解两国社会文化，促进中英文化的交流与和谐发展。

3、1狐狸（fox）。中英文化中关于狐狸的看法基本是一致的，都喻指狡诈、聪明或诡计多端。在很多习语中，狐狸都是作为贬义词出现，例如，在汉语中有“狐狸精”、“露出狐狸尾巴”等俗语；在英语中亦有“as cunning as a fox”的说法。

4、2狼（wolf）。在英国人心目中，狼是残X、凶猛、贪婪的象征，有“wolf down”、“wolf in sheep's clothing”等习语，都体现了英国XX对狼的贬义看番。同样地，在汉语文化中，也有“如狼似虎”、“豺狼当道”等成语，与英语中狼的隐喻意义基本一致。

为构建和谐社会

1、摘 要：孔子的仁学以爱人为起始点,以忠恕之道把自己的仁爱之心推广出去,分殊为“孝”、“敬”、“忠”、“信”等道德条目,按照中庸之道处理好自己身心关系及和家人、朋友、同事、XX的关系,完成自己的人格,实现自己的价值.使整个社会和谐有序,实现儒家“内圣外王”的理想.孔子的仁学思想,为我们提供了一条通向和谐社会的价值观和方XX,对现在构建和谐社会有重要的现实意义.

2、春秋时期,诸侯间相互攻伐,使社会秩序陷入混乱,处于“礼崩乐毁”的状态,孔子志在恢复东周的那种和谐有序的社会局面.提出了他的仁学思想.在孔子之前,“仁”的概念就萌芽和发展了起来：在西周时,就出现了仁字,用它来说明人的道德品质.如在《尚书·金膝》里就有“予仁若考”,《诗经·郑风·叔于田》中就有“洵仁且美”等.到了春秋时代.仁的概念已经比较普遍,如《国语》中仁出现了24次,《左传》中出现了33次,其基本的涵义都是爱人,此外还有一些道德规范也称为仁.孔子继承和发展了仁的“爱人”这一基本含义外.又赋予了仁更广泛的涵义,并把它作为自己思想的核心.形成自己的仁学思想.孔子的仁学思想.对我们现在构建和谐社会,具有重要的现实意义.

3、孔子的仁学,最基本的要求就是爱人.当孔子的学生樊迟问仁时.孔子毫不犹豫的回答道：“爱人.”(《论语·颜渊》)孟子据此把仁概括为“仁者爱人”(《孟子·离娄下》),这符合孔子的原意.但是孔子的爱人思想有其自己的涵义和特点,第一个特点是“仁者爱人”有亲疏远近和差等,而非一律平等,这和墨子的“视人之国,若视其国,视人之家,若视其家,视人之身,若视其身”(《墨予,兼爱中》)的“兼爱”思想不同.孔子的爱人从自身开始,是家庭、亲属.朋友、国人,就是以自身为圆心,以血缘关系的远近和交往程度的深浅.不断向外扩散.和墨子的“兼爱”思想相比,孔子的仁爱思想更具有现实性和实践性,墨子的“兼爱”思想在理论上高远,但在现实中却无法操作而流于空想.孔子爱人的另一个特点就是知人,也就是理解别人,替对方考虑.站在对方的立场上思考问题,这样才能使爱人不至于落人空言.孔子说：“束知,焉得仁.”(《论语·公冶长》)就是说没有智慧,怎么能谈得上仁呢.而孔子所说的智慧,不仅指我们所说的认识问题和解决问题的能力,更主要的是要理解别人,懂得别人.所以当樊迟问什么是智慧时,孔子的回答是“知人”(《论语·颜渊》).

4、人和人之间的交往始于家庭,父母和兄弟姐妹是人天然的交往对象,而后是经常来往的亲戚朋友,最后就是在特定场合偶然接触到的陌生人.所以人对自己的父母的爱和对亲戚朋友的爱就不可能等量齐观,同理,对亲戚朋友的爱也就不可能和对陌生人的爱等量齐观.人爱自己亲近的人胜于爱关系疏远的人,这是人的天性,也是自然而然的事.所以孔子认为对父母是孝,对朋友是信,对XX是让,通过不同的方式来表达不同层次的爱.也只有用不同的方式来表达不同程度的爱,才能处理好不同层次的关系,达到家庭和睦、朋友信任、社团团结、公共场所有序的和谐局面.所以我们要构建和谐社会,要从自身开始,处理好我们身边的各种关系.这是构建和谐社会对我们个人所提出的要求.如果我们和自己身边的人亲人和朋友都无法和谐相处,却高谈构建和谐社会,那就是叶公好龙、自欺欺人.

关于孔子仁的议XX

1、仁子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。春秋后期的孔子，最为主张“仁”，于是他如此道：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？其意为：人若不仁，怎样来对待礼呢？人若不仁，怎么来对待乐呢？诚然，仁，是重要的。没有仁，便没有礼；没有仁，便没有乐。孔子之所以能名扬天下，是因为他有一颗对万物众生的仁爱之心。唐太宗之所以能得“贞观之治”的千古美名，是因为他有一颗对百姓子民的仁爱之心。汉文帝之所以能成因“亲尝汤药”闻名的孝子，是因为他有一颗对母亲的仁爱之心。不同的荣耀背后总有不同的执着，不同的执着背后总闪烁着温暖人心的仁爱，纵然那是一个平凡普通的百姓，纵然那是一个弑兄篡位的皇帝，纵然那是一位至尊的圣贤，然而，因仁爱之心，他们走到一起。子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。没有仁爱的人，不可以长久地处于贫困的境地，也不可以长久地处于安乐的境地。有仁爱的人安于仁，聪明的人从仁中获利。由此可风，仁，是重要的—以仁待人，别人也会以仁待已，如此一来，世界岂不美哉快哉？没有仁，何来孔子桃李满天不？没有仁，何来唐太宗“贞观之治”？没有仁，何来汉文帝“亲尝汤药”的千古美名？没有仁，何来文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”？没有仁，何来□“为中华崛起而读书”？没有仁，何来□呕心沥血一心为民？没有仁，何来我们今日美好生活？因为仁，山崩地裂之时，绿色的迷彩撑起了生命的希望，他树起了旗帜，自己却悄然倒下，在那灾难的黑色背景下，他26岁的青春，是最亮的那束光；他累死在12抗震救灾的第一线，让全国13亿人为之落泪；他，是武文斌。因为仁，14玉树大XX时，他不顾自己的安危，甚至来不及在救援家人，却在第一时间赶到村民的身边，挽救了近30多名受伤的各族群众；对乡亲有最深的爱，所以才不眠不休，对生命有更深的理解，所以才不离不弃，铁打的汉子，是废墟上不倒的柱，不断的梁；他沉静的面孔，是高原上最悲壮的风景；他，是“玉树铁汉”才哇。因为仁，让一个瘦弱的姑娘，一副疲惫的肩膀，有了圣洁的光芒；她剪去长发，在风雨里长成南国高大的木棉，红硕的花朵，不是叹息，是不灭的火炬；她，是“最美”洗脚妹刘丽。因为仁，危险裹胁生命呼啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆；她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德；她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望；她，是“最美妈妈”...

2、敏而好学，不耻下问今天是星期天，我在家里读《中华传统美德格言》这本书，我读了以后，觉得受益非浅。特别是孔子“敏而好学，不耻下问”这句格言，对我的教育意义最大。这个格言后面还有一个感人的故事，说的是：范仲淹是北宋时大文学家。一次，他写了一篇文章，对自己的文章十分满意。后来他的朋友李泰伯看了文章，建议把“德”字改成“风”字，这样做既可以与前边的“云山”、“江水”相呼应，并且更有韵味。范仲淹觉得李泰伯言之有理，便接受他的意见。经过这个故事，更可说明，当自己有了令自己满意的成果，应当不耻下问，向人多请教。无论是谁，只要有学问，都该去向他们请教。我平时就没有做到“敏而好学，不耻下问”这一点。正因为这样，我还失败过呢。记得有一天，我正在做奥数题，做着做着，一道题把我给难住了。我百思不得其解，可我还是一边思索，一边在草稿纸上比划着：“一定要把这道题给解出来。大约过了十分钟，突然妈妈回来了，看到我正在做题，就不打扰我了，可又看见我愁眉苦脸，问我：“怎么了，解不出来了，我跟你一起解，好吗？“不用了，我自己做。我答道。时间一分一秒过去，我还是没有把那道奥术题给解开。妈妈又走了过来，看了看那道题，思索了一会儿，“我知道了！妈妈说道。她把那道题的解法和意思全部告诉了我，我这才豁然开朗。还有一次，我记得我画了一幅画，自己认为画的很不错，就得意洋洋地拿给爱画画的妹妹看，妹妹看了以后说：“画得真好，我还画不出这样的画呢！我高兴地笑了，妹妹也高兴地笑了。妹妹又仔细地看，她说：“哥哥，你好象有一处地方画错了。“哪里？我看看。我说。妹妹指着画说：“你画得是春天春意盎然的景象，可吹的是西北风，这可是牛头不对马尾了吧。“哎呀，我真粗心啊！妹妹你真仔细啊，你可以做评画专家了。我赞叹着。妹妹“哈哈”地笑了。我读了这本书，真是大有收获。我以后一定改正这个缺点，一定要做到“敏而好学，不耻下问”，那我一定会有很大的进步，使自己更加完美。

3、孔子是中国杰出的思想家、教育家，他在历史的尘埃中是座了不起的文学高峰。然而，难能可贵的是，孔子是个谦虚谨慎的人。《列子·汤问》中以前出现了两小儿辩日，当两个小孩询问孔子关于太阳的大小时，这位伟大的教育家竟然“不能决也”，可见孔子实事求是的态度与谦虚谨慎的品质。他是位在当时就享有“圣人”名号的人，完全能够对这两个懵懂无知的孩子所说的话不予理睬或搪塞过去，可他不，为什么？因为他是孔子，是“敏而好学，不耻下问”的孔子。孔子在学习上有独到的见解。《论语》中的“三人行，必有我师焉”、“知之为知之不知为不知，是知也”等更是连孩子都能朗朗上口的千古名句，他虽与老子等各派掌门人物有着不同的观点，却总是不远XX地驱车前往他们的住处讨论学习。孔子倡导以仁服人，固守君子节操。一次，在陈断绝了粮食，许多孔子的学生倒下了，子路生气地质问孔子：“你见过这么穷的君子吗？虽然孔子也饿极了，却还是对子路说：“君子在穷困时仍能固守节操，但小人在穷困时会做出伤害仁义的事；君子牺牲自己恪守仁义之道，小人因为穷困而做出违背仁义之道的事。孔子的话让子路一愣一愣的，为什么？因为他是孔子，是“有杀身以成仁”的孔子。孔子对中国历史的发展做出极大的贡献，他能够说是在历史中有着承上启下作用的人，他不仅仅加快了中国礼貌、文化的传承，而且还推动了后中国的发展。他创始的儒家学派至今仍然兴盛，他教导出的学生都是具有仁德、礼节的君子，他还是个具有亲XX识的“至圣”，注重因材施教、有教无类，哪怕见面礼只是一串干肉，孔子也会“笑纳”你为他的学生。短短几十年，他的私塾规模几乎就能与官学媲美了，为什么？因为他是孔子，是“有朋自远方来，不亦乐乎”的孔子。孔子是500年才出一位的伟人，他是代表中国文化的灵魂工程师。在他的启发下，中华五千年的历史源远流长，充满着墨香与仁义礼让的美德。这就是我眼中的孔子。扩展资料：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。孔子曾带领部分XX周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有XX三千，其中贤人七十二。孔子...

4、有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水—你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易—所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。他肯定有九十岁了。那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头—他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头…那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头…要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。