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关于大学生犯罪的XX

低头族XX

关于大学生犯罪的XX

1、中国“*”的史无前例注定了它是一个应当经常讲述的话题,无论是以此反思、自省,抑或研究、求索,都是对人类在XX和思想上的精神迷途的必要写照与警示.作为最直接的参与者,李乾这篇回忆录详细还原了发生在1967年的武汉“12·5”事件,那场惊心动魄的杀戮不仅在今天的年轻读者看来实在匪夷所思,即便对大多数的“*”亲历者而言,恐怕也难以想象.一群十几岁的娃娃持枪对人行使生杀予夺大权,乃典型的“*”现象,李乾揭示的不只是事件XX,更重要的是对“*”思维和行为方式的清算.这不是一段光荣史,许多当事者避之唯恐不及,而催逼李乾执意着笔的,是历史的责任.对于自己当年的作为,他反省道：“XX平等是自身的需求,博爱却是在为他人着想.缺失了博爱,对XX的追求最终只能演变成一场*的杀戮.”能把自己内心最沉重的折磨一字一字写下来是要有勇气的,尽管李乾已经为半世纪前的这一事件蹲了XXX的牢狱,但他知道,对于“*”,只有正视,才不致任其成为一个死结,他要向所有受到自己伤害的人深深鞠躬,甚至跪下.至于我们面对这段“*”XX的反思,目的只有一个,那就是警惕和阻止任何可能的重蹈覆辙.

2、面对尘封多年、不堪回首的往事,面对几十年前那难以言说的一幕幕场景,无声的泪水让我发现自己的神经并不似想象中那样坚强.尚未愈合的伤口被一次又一次地撕开,汩汩流出的鲜血几乎要将人窒息.

3、XXXXX是晚年的*在作为一个国家体制的设计者和最高领袖的同时,又希望作为受该体制压制的下层民众利益的代表（或许还有别的动机）,向该体制的阴暗面发出的一个看起来轰轰烈烈的宣战.企图用人治的方式去解决在一个人治社会里必然会出现的种种弊端,这本身就是一个悖论,一个注定要失败的悖论.下层民众的应声而起是因为*的这一宣战契合了他们追求*的愿望和诉求.这个宣战一定会被*自己取消,这是事物发展的内在逻辑决定的.只不过这个取消来得太快,以1968年7月27日工人宣传队进驻清华大学为标志,这批响应者已被列为XXXXX的整肃对象.随后一个清查“5·16分子”的风暴,在无休止的XXX、交代和批判斗争中,被冠以莫须有的罪名重新打入另册,无数人被整得家破人亡,应声而起的民众已经并将继续付出沉重的代价.但既然已被唤起,不论他们的下场多么悲惨,他们之中一定会有人在深化自己的认识、改变自己的幼稚和挣脱自己的局限的同时,不可改变地把建设一个能保障XX和*的法制社会作为自己终生的追求,这也是事物发展的内在逻辑决定的.不管他们是否还举着*的旗帜,实际上他们早已经走出了*的“*”.

4、XX平等是自身的需求,博爱却是在为他人着想.缺失了博爱,对XX的追求最终只能演变成一场*的杀戮,古今中外,这样的事例太多了,其中也包括戴着各式各样光环的“XX”.“12·5事件”在某种程度上是不是就是其中的事例之一?当抽丝剥茧,思想上的认识一步步走到这里时,我那颗一直很自信的灵魂第一次颤栗了.

低头族XX

1、本研究基于自伤的体验回避模型,考察父母"低头族"对青少年自伤行为的影响,并检验焦虑和体验回避的序列中介作用.以808名中学生为被试,采用父母低头族量表、抑郁-焦虑-压力简版量表、接纳与行动问卷第二版和青少年自我伤害行为问卷进行测试,结果发现:(1)父母"低头族"与青少年焦虑、体验回避、自伤行为呈显著正相关;焦虑、体验回避与自伤行为呈显著正相关;(2)焦虑和体验回避在父母"低头族"和青少年自伤行为之间均起部分中介作用;(3)焦虑和体验回避在父母"低头族"和青少年自伤行为之间构成序列中介,即父母"低头族"通过增加青少年的焦虑,从而提高体验回避倾向,进而增加青少年自伤行为.研究从情绪和应对手段角度来考察父母"低头族"对青少年自伤行为的作用机制,对青少年自伤行为的预防和干预具有启示意义.