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潮州民俗文化有哪些

潮汕传统风俗有哪些

民族文化研究XX

潮汕英歌舞的传承与发展

潮州民俗文化有哪些

1、“四XX”是潮俗独特的村居,旧时只有殷富显达的家庭才能建造。“四XX”建筑格局有点像北京的四合院。XX一般有围墙,围墙内打阳埕,凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进门就是前厅,两边的房间叫前房；进而是空旷的天井,两边各有一房间,一间作为厨房,称为“八尺房”；另一间作为柴草房,一般称为“厝手房”；天井后边为大厅,两边各有一个大房。“四XX”的构筑还有多种:只有前后四个正房,没有厝手房及八尺房,而四厅齐向天井的,称“四厅会”；前后房都带八尺房和厝手房的,则变八房为十室的称为“四喷水”。如果在“四XX”XX建一圈房屋,则谓之“四XX加厝包”。

2、“下山虎”房屋的建筑在潮汕农村中较为普遍。建筑格局比“四XX”简单,少了两个前房,其余基本一样。“下山虎”因为门路出入不同,因此有开正门和边门的区别。通常中间不开门而只开两边的称为“龙虎门”,也有既开正门又开两边门的。

3、蔡XX的《潮州风情录》对“三落二火巷一后包”的格局和功能作了详细描写:“‘落'是潮汕方言,即进的意思。第一进有凹形门洞,俗称‘门楼肚'。进大门,中间是过渡厅,有道‘反照'挡在正中。左右各一间房子,称为‘前房'。一进与二进间,有天井及左右两道通廊。通廊前端各有一门通火巷,左廊的门便叫‘青龙门',右廊的门称‘白虎门'俗称为‘龙虎门'。过了天井便是二进,二进有面阔二间的大厅,两边各有一间房子称为‘大房'。厅的前后各由八扇禅门隔起来。二进和三进中间也有天井,天井左右各有一爿南北厅,南北厅前后两端都有‘厝手间’,相接前后进的大房。三进的结构与二进相同,只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间,称作‘后库'。后库左右有门通后包。主体建筑两边各有一列与它平行的房子称作火巷,由龙虎门及厝手间的内外子孙门连接主体建筑。后包指三进后面的一列房子。整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子,故名‘四马拖车'”。

4、“四马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊的功能。头进的‘反照'是为了遮挡XX和客人的视线,不致使屋里一览无遗。通廊是主人和来访客人停放交通工具的地方。南北厅是平时接待客人用的,而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。逢年过节、祖宗忌辰、家人要出国,就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”；家人做了伤风败俗的事要绳之以家法,也要开龛焚香,让他在祖宗面前请罪。后库则是供办丧事时停放棺柩的地方。主体建筑的大房由长辈居住,最高长辈一般住在三进的房子,其它房间由小辈居住。磨房、厨房、浴室、厕所等生活用房都集中在左边的火巷。家中遇上办喜事,则各进大厅的禅门洞开。办丧事时更为隆重，不单要卸下“反照”，还要卸下各进的禅门。所有天井架上地板,天井的上空撑起帐篷。这样一来,三进形成了一个宽敞的大空间,便于进行各种活动。总的来说,主体建筑前低后高,每进递增XX石阶,这样便于突出主要厅堂,更重要的是为了不让前进遮住后进,保证后进的采光。后包是为了保护主体建筑和防盗而设。当然,像这样大规模的房屋,一般人家是无缘问津的。现存较完整的“四马拖车”,可在澄海县隆都镇的“慈黉爷故居”看到。

潮汕传统风俗有哪些

1、1998年，汕头市文化局承办“第五次中国经济特区暨沿海XX城市文化发展理论研讨会”，我应命写了一篇主体XX《乡土特色浓郁的潮人文化——汕头经济特区的文化实践》。文中写道：

2、“中心”（潮汕历史文化研究中心）由海内外热心潮汕历史文化研究的潮人自愿组成，汕头经济特区的人缘优势在这里得到淋漓尽致的发挥，“中心”一呼百应，迅速扩展，硕果累累。“中心”像一条高速运转的印刷流水线，源源不绝地汲取、梳理、集纳，又源源不绝地推出一册册沉甸甸的文献、专著、丛书。

3、“潮汕文库”是由潮汕历史文化研究中心和汕头大XX汕文化研究中心联合主办的一项大型文化工程，分类纲目如下：⑴潮汕历史文献丛编；⑵潮汕金石丛编；⑶潮汕文物考古丛书；⑷潮汕历史文化资料丛编；⑸潮汕历史文化研究丛书；⑹潮汕历史文化名人传记丛书；⑺海外潮人历史文化丛书；⑻潮汕民俗丛书；⑼潮汕历史文化音像丛编；⑽潮汕历史文化画册、影集；⑾潮汕历史文化研究论丛。《潮汕文库》第XX工程计划出版100部书，现已出版的有《翁万达集》《林大钦集》《饶宗颐潮汕地方史论集》《潮汕考古文集》《蓝鼎元论潮文集》《〈金钗记〉及其研究》《潮剧闻见录》《潮汕方言熟语辞典》等共20多种。可以预期，照此速度推进，潮汕文库将是何等壮观，何等辉煌!

4、“中心”还设立了“潮汕历史文化资料库”“潮汕文化名人档案库”，定期编印《潮学研究》丛书……凡此种种，使潮汕历史文化的研究纳入全面系统、有序运作的轨道，潮学研究自此有了一个运筹帷幄的大本营，其推出的文献、专著、丛书之丰富，毋须我赘述。

民族文化研究XX

1、潮汕文化产生的历史，可以追溯到公元前6000年。近几年出土的文物，都足以证明潮汕有悠久的历史。公元前6000年至公元前222年，潮汕一带称为南交之地，属于“扬州之域”，人烟稀少，居住在这里的居民，属于百越的一支。我们将把这8000年的漫长的时期，按照考古文化类型，分成四个阶段来叙述。这四个阶段分别是：(一)象山文化，(二)陈桥文化，(三)后山一浮滨文化，(四)南越文化。这一时期潮汕较少受到中原文化的直接影响，土著文化色彩很浓。根椐考古资料可知，在这一段时间里，潮汕文化先是与东面的闽南文化保持一致，后来，西面的南越文化入侵，改变了潮汕地区文化的原来面貌。在这一阶段，潮汕地区的历史文化进程，不但滞后于中原，也滞后于周边地区。《礼记》就有“南方曰蛮，雕题交趾(意为刻画额肌，足趾相交)”的记载。公元前222年至960，汉文化的进入与土著文化的汉化时期。当时居住在潮汕的越人富有反抗精神，这在《史记》、《淮南子》、《后汉书》等古籍中均有所述。如《淮南子》在记载秦军南侵（公元前213年）时，说越人都撤至山林之中，“与XX处，莫肯为秦虏”，并推选“桀骏”者为将，发动夜攻，大败秦军，“杀尉屠睢，伏尸流血数十万”。描述得极为生动。但是，不管越人如XX敢善战，却终究抵挡不住比之远为先进的秦汉大军。秦朝在尉屠睢被杀之第二年(公元前 214年)，又派赵佗率领充军罪人遣戍越地。自此约100多年的时间里，汉族XX和随军家属一齐进入岭南地区，渐渐“与越人杂处”。史禄(或称监禄)正是在那个时候为大军凿渠运粮，后“留家揭岭”，成为有史所载的XX移居潮地的首创者。西汉元鼎年间，伏波将军路博德率大军征讨南越，使百越人中的南越支裔，随着东越、闽越之后也灭亡了。由于不断汉化的结果，百越人的各个部族大多逐渐融合到统一的中华民族之中。此后，除三国时的“山越”，以及隋文帝开皇十年(公元590年)尚有“巡抚岭南，百越皆伏”等偶尔的记载外，“越”字基本在史籍中消失，未被汉化的百越人遗裔，又重新被统称为“南蛮”960年至现在，潮汕文化的昌盛时期。汉文化的潮州地方亚型，是在宋元以后闽南XX的大规模迁入，才逐渐形成。此后，潮汕文化进入高速发展时期，翁辉东先生在《海滨邹鲁论》中指出：“潮州文化，蕃于宋，而于元，乃竟澎湃于明代”“积之厚者，其流必先……故有清初叶，明风尚流。”据史载，终宋一代317年，潮人登科共172人；终明一代276年，潮人登科共157人。明嘉靖及万历年间，潮人在京城任职者竟多达170余人，这对于南国海隅的潮州来说，莫不是一个奇迹。“御街讲白话”这句俗语就发生在明代。人文的昌盛，必然带来文化的繁荣，必然保持“积之厚者，其流必先”的文化优势，必然对整个潮州民系的文化发展产生积极而深远的影响。

2、“四XX”是潮俗独特的村居,旧时只有殷富显达的家庭才能建造。“四XX”建筑格局有点像北京的四合院。XX一般有围墙,围墙内打阳埕,凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进门就是前厅,两边的房间叫前房；进而是空旷的天井,两边各有一房间,一间作为厨房,称为“八尺房”；另一间作为柴草房,一般称为“厝手房”；天井后边为大厅,两边各有一个大房。“四XX”的构筑还有多种:只有前后四个正房,没有厝手房及八尺房,而四厅齐向天井的,称“四厅会”；前后房都带八尺房和厝手房的,则变八房为十室的称为“四喷水”。如果在“四XX”XX建一圈房屋,则谓之“四XX加厝包”。

3、“下山虎”房屋的建筑在潮汕农村中较为普遍。建筑格局比“四XX”简单,少了两个前房,其余基本一样。“下山虎”因为门路出入不同,因此有开正门和边门的区别。通常中间不开门而只开两边的称为“龙虎门”,也有既开正门又开两边门的。

4、蔡XX的《潮州风情录》对“三落二火巷一后包”的格局和功能作了详细描写:“‘落'是潮汕方言,即进的意思。第一进有凹形门洞,俗称‘门楼肚'。进大门,中间是过渡厅,有道‘反照'挡在正中。左右各一间房子,称为‘前房'。一进与二进间,有天井及左右两道通廊。通廊前端各有一门通火巷,左廊的门便叫‘青龙门',右廊的门称‘白虎门'俗称为‘龙虎门'。过了天井便是二进,二进有面阔二间的大厅,两边各有一间房子称为‘大房'。厅的前后各由八扇禅门隔起来。二进和三进中间也有天井,天井左右各有一爿南北厅,南北厅前后两端都有‘厝手间’,相接前后进的大房。三进的结构与二进相同,只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间,称作‘后库'。后库左右有门通后包。主体建筑两边各有一列与它平行的房子称作火巷,由龙虎门及厝手间的内外子孙门连接主体建筑。后包指三进后面的一列房子。整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子,故名‘四马拖车'”。

潮汕英歌舞的传承与发展

1、在前年的春节，我曾经去过广东的潮汕地区，那儿的乡村给我留下了非常深刻的印象，特别是那里的乡村文化形式——普宁英歌表演，给我留下了非常深刻的印象。“北有安塞腰鼓，南有普宁英歌”，普宁英歌突出的精神价值、社会价值、艺术价值得到有关专家的重视，普宁也被评为“广东省民族民间艺术之乡”。

2、在如今乡村文化的商业化、娱乐化和大众化趋势逐渐发展，潮汕的英歌仍旧始终显示着浓厚的地方色彩，是当地群众所认同并倍受喜爱的群众活动形式，也比较少的用于商业的表演，主要是在春节期间作为传统的庆祝活动，由XX或者富商出资组织义务性的演出，却很少有外地人去观看，但是其特色明显，被誉为“中国汉族男子汉典型舞蹈”，国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，英歌经XXX批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。还曾经在XXX的舞台上进行过表演。到了潮汕地区，看乡村的英歌表演，又要数被誉为“英歌舞之乡”的普宁“英歌”最为有名。普宁的“英歌”，将舞蹈、南拳套路以及戏曲演技融为一炉。主要动作有“洗街”、“藏剑”、“单、双镖枪"”“背槌”、“过跨”、“勾脚”、“过跨”等；主要图形有“双龙出海”、“麦穗花”、“眼镜圈”、“田螺圈”等；主要情节有“下山打探”、“急水渡泊”、“化妆卖艺”、“乘机闯府”、“救卢出府”、“英雄会师”、“XX归山”、“欢庆团圆”等。表演风格威猛、雄浑、粗犷、豪迈，体现了中华民族果敢、坚强、团结战斗、勇往直前的可贵品格和精神风貌。犹如以传统国术连接而成的团体操，主要表现梁山泊英雄攻打大名府的豪情斗志和英雄气概。

3、“潮汕英歌春节”长达十天、半月以至整个农历正月，是广东潮汕一带一年之中最为隆重和热闹的民俗节日，流沙的南山、梅林镇的XX村、燎原镇的泥沟、占陇镇的旱塘、下架山镇的涂坑、咸寮、云落镇的云落、南径镇的陇华等。仅泥沟村，就可同时组织六班英歌队。近年来，各地还出现了不少“女子英歌队”、“少年英歌队”，“英歌”演员画脸谱，舞者多为双数，少则12人，多至108人，扮成《水浒传》中的英雄人物，每人手执一对彩色木棒，持双棒起舞，边走边舞，具有鲜明的阳刚英武之气，有时套路多达20套，舞至XX，呐喊气势磅礴，响彻四方。在逢年过节期间演出，据说这种表演和化妆形式，出自于《水浒传》中绿林英雄化妆成舞队，混入法场搭救宋江的故事。

4、潮汕地区位于中原文化与海洋文化的交接衔接的地带，是潮汕处在一个源于邹鲁又异于邹鲁、独具岭海又兼有旧邦的岭海文化的氛围。本土越族文化与中原文化中的傩文化与祭祀为英歌渊源重要部分。背山临海，环境险劣，灾害屡见，使得潮汕的迷信活动十分盛行，同时佛教也很发达，庙宇很多，且拜佛的善男信女特别的多，潮汕人对外地人十分的排斥，注重自身的家族的团结，因此整体的社会文化心理比较保守，家庭当中男人地位很高，女人基本上是相夫教子、操持家务，传统的家庭伦理道德基础还十分的稳固。