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新时代的孝道

美学XX选题方向

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古代文学XX选题参考题目

孝道文化XX

孝道的意义

新时代的孝道

1、摘 要：忠孝本有别,不应混为一谈.像对待领导一样对待父亲,尽管该文章发人深省,但做法并不可取.领导是领导,父亲是父亲,一公一私,一忠一孝,虽有相似处,但终归有别.孝道有“养亲”“无违”“恭敬”“脸色”四个层次,层层递进.本文从对待领导和父亲的区别谈起,进而略谈忠孝之道,最终旨在思考当今社会的孝道表现形式.

2、偶然看到一篇大火的文章《像对待领导一样对待父亲》,读来感人至深,也令人惭愧.我们当中的绝大多数人,都习惯了对领导谨小慎微、毕恭毕敬,而对待自己的父亲,则毫不相让,强词夺理,甚至大声嚷嚷.诚然,但凡父母总会对孩子多一份宽容,但作为子女,却往往对父母缺少一份耐心,总以为过年过节买件衣服,送瓶酒,买条烟,给几百块孝心钱,便是尽了孝,实则相去甚远.

3、《论语·为政》有曰：“子夏问孝.子曰：色难.有事,XX服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”所谓“色难”,意为孝道中最难的是始终对父母和颜悦色,而单纯的替父母做事,满足父母的物质生活,都算不上孝.更有子游问孝,孔老夫子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”养犬马畜生也是养,养父母也是养,如果以养为孝,那么养犬马和养父母何异?其中区别,便在于这个“敬”字.两千多年前先贤就一针见血指出了我们在奉行孝道时的谬误,而时至今日我们仍旧在犯错,可见几千年来社会经济科技文化飞速发展的同时,至少在孝之一道上,我们不仅没有进步,反而有所XX.而对待上级领导的谄媚套路,倒是一以贯之地继承了下来.

4、忠孝本有别,不应混为一谈.像对待领导一样对待父亲,尽管该文章发人深省,但做法并不可取.领导是领导,父亲是父亲,一公一私,一忠一孝,虽有相似处,但终归有别.我们中国人最讲究有礼有节,在不同的场合对待不同的对象,都要分得清楚.如今我们在对待领导的时候,和对待父亲的时候,都有所偏差.以忠之道对待领导应秉承一颗公心,服从而不盲从,尊敬而不谄媚,然而事实上我们当中相当一部分人公心欠缺,私欲夹杂,以谄媚之态对待领导,溜须拍马,阿谀奉承之辈层出不穷.而孝为德之本,对待父母,我们本应承其亲,顺其意,礼敬有加,而如今我们往往不顺父母之意,反要父母顺我们之意,更谈不上礼敬,还经常任性.

美学XX选题方向

1、1-2 马恩XX艺批评“历史观点”与“美学观点”的统一 1-3 XXX论希腊艺术 1-4 XXX论现实主义 1-5 XXXXX艺批评 1-6 论生活真实与艺术真实 1-7 XX学的社会作用 1-8 论“文学是人学” 1-9 XX艺的娱乐作用 1-10 意境的美学特征 1-11 神韵说与境界说比较 1-12 意境与典型比较 1-13 典型人物的审美特征 1-14 象征形象的结构特征 1-15 心态结构与情节结构比较 1-16 意识流的基本特点及审美特征 1-17 XX学语言的多义性 1-18 XX学语言的审美特征 1-19 艺术象征的类型与特征

2、1-47 论小说现代化在二十世纪中国的推进 1-48 当代中国文艺传播的特点 1-49 文学欣赏中的“共鸣”问题 1-50 论艺术形象的基本特征 1-51 想象、虚构与典型化

3、1-52 现实主义文学心理描写的特点 1-53 论“悲喜交融”（以《儒林外史》、《阿Q正传》或《外套》为例）1-54 曹禺剧作女性形象论 1-55 曹禺创作思想研究

4、1-75 直觉性语词与中国古代文学理论批评特色 1-76 从诗歌地位的界定XXX古人的精神需求 1-77 从诗史理论XXX古代文学思想的价值观 1-78 中国古代诗学中的情感论

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1、答辩分4组进行。XXX主义哲学专业在学院教室101进行，答辩委员会成员有周斌、乔瑞金、邢媛、王喜平、管晓刚，教研室主任周斌老师任XX，薛良喜任秘书。参加答辩的学生有段晶晶、高宇、郭炜忠、景轲、李蕾劼、李星、刘保强、刘壮壮、王琦杰、闫静静10名同学。

2、外国哲学专业在学院教室二进行，答辩委员会成员有王航赞、魏屹东、胡瑞娜、范莉、XX伟、董佳蓉，教研室主任王航赞教师以及胡瑞娜老师任XX，郝彭任秘书。参加答辩的学生有曹杰、郭干、李卫鹏、李勇、刘洁、闫星宇、杨金坤、赵阳8名同学。

3、伦理学与中国哲学专业在学院教室一进行，答辩委员会成员有宁俊伟、焦秀萍、陈清春、崔涛、王玉彬，教研室主任宁俊伟老师以及陈清春老师任XX，高宇航任秘书。参加答辩的学生有薄阳青、范嵘、刘舒怡、牛燕萍、杨涓湘、赵唐洁、郭妍淇、刘晓云、王艺群、姚小芳10名同学。

4、社会学专业在学院教室三进行，答辩委员会成员有闫钟、孙岩、郭新平、王瑞娟、吴文清、梁振华，教研室主任闫钟老师以及孙岩老师任XX，傅星源任秘书。参加答辩的学生有高丹、何雪娇、李毅飞、李媛、马建雷、孙悦、王芳、王俊鹏、闫涛、张琦10名同学。

古代文学XX选题参考题目

1、这是一场蓄谋已久的大会战,还是在同年4月的某夜,我们家在坡子街的一家茶行就提前当了 的炮灰,被一架从武汉超低空而来搞突然袭击的飞机扔下来的几枚XX给炸成了一片废墟,连茶渣也不剩,全都化成了一缕青烟.

2、按说日军的目标应该不是茶行,而是它旁边的火宫殿,只有那里才每夜灯火通明,一些爱吃消夜的长沙人,经常会在祝融宫里吃喝盘桓到半夜还迟迟不肯散场.其时,我曾祖父廖银河刚好不在长沙,坡子街的茶行且由二位曾祖奶奶照看着,她们是白天过来营业,晚上回南门口的家里睡觉,也幸好如此,不然等

3、当时正是春茶收购季节,消息传到白驹村,在村口联珠桥上督阵验收鲜叶质量的我曾祖父脱口便问：“没伤到人吗?”送信的伙计忙回答：“没等没有等没有等二位奶奶毫发未损,只是等只是等茶行已经被等被等”

4、“被什么被呀！”我曾祖父听到这里,便仰天一声大笑,说：“哈哈,只要人没事就好.茶行毁了,可以重新盖一栋,下一回我要在每根柱子和每块青砖上都刻一个‘廖’字,让其成为廖家的百年基业！”也许是因为情绪过激,我曾祖父忽一抬首,一口气竟然没能接上来,两脚一伸,双眼翻白,抬回家时就快不行了.

孝道文化XX

1、第二，对传统孝道应采取历史、辩证的态度。在中华民族发展的历史上，孝道在社会生活中有一个曲折的发展过程。一方面，它在一定时期内有力地维护着中华民族的和谐发展，凝聚着以血缘为纽带的宗法关系，维系家庭团结和保持社会稳定，起着特殊重要的作用；另一方面，在长期等级制度的社会中，“愚孝”被当作道德楷模，把牺牲子女的基本权利作为道德教条，把压抑人性作为“孝”的必然归宿。故而随着西方启蒙思想的涌入，在新文化运动暨五四运动时期，XXX、胡适、吴虞、鲁迅等思想家以《新青年》为主要阵地，猛烈地抨击了传统孝道的残酷性、保守性、虚伪性及其危害。与此同时，梁漱溟、冯友兰等现代新儒家则对孝道持肯定态度并给予积极评价，认为孝的伦理可以为今所用，可以进行现代转化，综合创新，弘扬发展。建国以后，受左倾XX的影响，以《二十四孝图》为代表的传统孝道，又遭到了全盘否定。因此，传统孝道在社会文化和民众实践中，呈现出继承、弘扬与挫折并存的历史命运。当前，我们重新审视传统孝道时，理应采取历史、辩证的态度。要看到孝道本身具有二重性，即XX性和封建性并存，精华和糟粕共生。所谓XX性，指的是孝乃基于人类自然血缘关系而产生的对父母亲人的亲爱之情、敬忠之行。这是一切仁心善德的基础，也是人类对亲子关系普遍规律的合理认识。只要人类亲子关系存在，那么这种伦理感情和伦理义务就有其存在的合理性。并且作为人类伦理文化的精华而具有某种永恒的价值而具有继承性。而封建性，是指孝道在封建社会中被统治阶级拿来作为其宗法等级统治的精神基础，并对此不断加以极端化、XX化、神秘化、愚昧化，从而使人形成愚忠愚孝。以巩固他们的XX统治。诚然，中国传统孝道有过时之处，有维系宗法社会等级制度的痕迹，但讲孝不等于“封建”与“落后”。无人性的孝道要彻底破除，但是孝道精华也不能抹杀和抛弃。我们在评价传统孝道时，一定要对这些有清醒的认识。

2、第三，对“孝道式微”应持理性的认识。由于社会转型带来的传统道德体系的瓦解，“啃老、虐老、遗老”现象层出不穷，传统孝道面临着巨大的挑战。然而，对“孝道式微”的局面我们不应过于惊诧，而应持理性的认识，看到现象背后的必然性：其一，传统孝道的经济基础已经不复存在。我国古代社会是以农业生产为其基本生产方式的，中华文明也是以发源于黄河流域的农耕文明为主的，农耕文明的稳滞性与传承性决定了先人认同耕作经验的权威性。因此，老年人在农业生产中日积月累而获得的生活知识、生产经验、生产技能、智慧，对于年幼晚辈都是极为宝贵的财富。这种“出于对劳动经验的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言，就是农业社会尊敬老人的经济基础和思想的根基。现代知识和经验的获得，已不主要靠老年人的身教口授。年龄已不是权威的象征和一笔宝贵无比的财富了。老年人在整个社会地位和家庭地位中下降，使得“孝文化”基础变得更脆弱了。换言之，我国古代孝道在很大程度上是与长辈的绝对权威结合在一起的。当晚辈的知识结构、资源财富、权力声望都超过他们的长辈时，角色敬重也就转移了。其二，传统孝道的社会功能已经日趋微弱。我国社会结构的变迁带来家庭结构的变迁，联合大家庭解体，核心家庭占主体，家庭结构趋向于小型化、松散化。两代之间的关系更多地靠亲情力量来维系，“孝”的伦理道德已不再强有力。人们学业、事业的成功，除主观因素外，家庭因素也在社会化过程中更多地让位于社会因素。同时，大家庭的解体与重组，使家庭部分功能弱化，部分功能转向社会。在社会转型中，家庭小生产功能向社会大生产功能转移，家庭教育功能向幼儿园、学校及社会教育功能转移，家庭经济赡养功能向社会保障功能转移，家庭生活照料功能向社区服务功能转移，老年人养老方式也从单纯依赖血缘网走向依赖社会网。由此，传统家庭血缘网络结构的分化减少了人们对传统孝道的依赖程度。其三，传统家庭观念与尽孝观念已经日渐淡化。由于提倡尊重个人XX人格，现代人趋向于事业认同，以个人成就为价值取向，家庭意识逐渐弱化。家庭本位让位于个人本位，使得“孝”的意识慢慢淡化。同时，现代劳动力的流动就业方式，使家庭成员就业区域扩大，人们在职业与地理位置上的分散性，拉大了亲属问的生活距离。多数子女与老人分居，难以像传统农业社会时一样在家中尽孝。此外，不同的价值观念、生活方式等，造成了两代人之间沟通的障碍，“行孝”也更加不容易了。在尽孝问题上，许多年轻人认为，目前社会资源流向已向老年人倾斜，如果在家庭中还要赡养老人，那么老龄社会的发展是以牺牲中青年的利益为代价的。因为中青年要在激烈的市场竞争中求生存，必须投入更多的时间和精力。如果他们为赡养和照顾老人而付出时间和精力。势必影响其学业和事业，甚至导致下岗。影响其子女的教育和成长。而不少老年人也认为，现代社会的家庭代际重心转移，要求子女尽孝的时代已结束。

3、第四，为孝道立法的主张尚有待商榷。当前面对“孝道式微”的危险，一些人忧心忡忡，努力呼吁通过立法等多种手段维护传统孝道，这种迫切心情是不难理解的。然而，如果对孝道进行实事求是的分析，就会发现它主要还是属于道德伦理的范畴，需要从亲情、习惯、风俗、XX等角度加以培养与约束，而不适合运用刚性的法律进行强制规范。其实在孝道当中，有一些内容已经进入了法律的领地，现行的《宪法》《婚姻法》《收养法》《继承法》《刑法》等法律法规，对后辈的赡养义务和老人的受赡养权利都做出了相关规定，随着社会生活的发展变化，这些规定还可以进一步完善。但我们应该注意，赡养父母是基本的法律义务，回报父母则是个人的情感选择。而一个人是否值得尊敬和报恩，更应该看其品行是否值得人们去尊敬和回报，而不应该依据亲疏远近和长幼尊卑。“孝道式微”的危险或许已经存在，但没有证据证明这是相关法律不够健全、惩戒力度不够显著所致。主张为孝道立法者过高地估计了法律的作用，他们认为法律完全应该在孝道问题上管得更多、更严，或者退而求其次，哪怕只是把这些散见于多项法律的规定集中起来，他们也希望能“组成”一部新的法律，以显示国家和社会对孝道的高度重视。一遇到问题就条件反射似的想到要立法，要通过法律手段加以防范和惩罚，这是典型的法律万能主义的逻辑。法治是一种进步的制度文明，但同时有着自身难以克服的局限性。人的理性是有限的，而社会是一个复杂的生态系统，需要靠法律、道德、伦理、宗教乃至民俗等各种力量来共同维系，这些因素都不可缺少，又都各有其局限性。大量历史教训和现实经验证明，本该由道德规范解决的问题，不宜动不动就用法律手段取而代之，那样做往往会事与愿违，适得其反。理性的法治建设，是一个有所为有所不为的过程。如果贸然为孝道立法，只会陷入法律万能主义的误区。

4、综观孝的历史演变过程，可以看出，孝是在农业经济、家族社会的基础上，适应满足维护家族制度稳定和协调父子关系的需要而发展起来的，后来又被封建统治者以“移孝作忠”的机制引以为自己的XX统治服务，走向了服务XX统治的极端。这也是近代以来，孝道受到长期批判的原因，以至于建国后把孝道简单地视为封建道德而全盘否定。今天，人们对孝道的认识要客观得多。虽然对孝道的论述众说纷纭，见仁见智，但一般都会承认，无论在历史上还是在当代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。我们要认真反省近百年来国人对于孝道的偏见与成见，用“与时俱进”的观点，进行积极的现代转化和教育。

孝道的意义

1、摘 要：孝道文化作为中国传统文化的核心,深深影响着中国人社会生活的方方面面,对现在社会更有着重要的作用,我们应该清楚地辩证的看到孝道文化的现代价值以及对于社会转型下出现的问题背后的原因.

2、孝道作为中华民族优秀的传统文化,深刻的影响着我们的社会生活和民族精神,凝聚着以血缘为纽带的家族*关系,是几千年来维护社会稳定和谐的重要精神文化因子.从家庭亲族开始,逐步地扩大,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,最终扩展为爱XX、爱社会、爱国家.同时,孝道文化也是精神文化 建设的重要切入点,从孝心开始,逐步养成道德的自觉意识.

3、“百善孝为先”、人无德则不可立,国无德则难以兴.孝道文化,是支撑千年中国社会不断延续、发展的脊梁；是中华民族生生不息的精神信仰和终极的人文关怀,更是我们道德文化建设、精神文明建设和增强民族向心力、凝聚力的不竭动力.

4、市场经济的发达生产力在不断创造物质财富丰富人们的生活,扩展人作为主体在精神领域存在空间的同时,商业资本也在不断改变和侵蚀着现代人性和精神的XX.“资本”在对现代人的精神生活的支配中,造成了人们在效率生活中的迟钝,在物化生活中的傲慢,在享乐观念下的粗暴和对金钱世界狂热追逐中的冷漠,社会在整体上开始失去了精神文明的深度.另一方面,植根于民族精神深处的孝道文化和观念也在情感认同和良知道义的基础上,促使人们回溯过往,寻求传统孝道带给人们在心灵上的温暖和人际关系上的和谐；促使人们在经济时代下对真正的幸福做出更深层次的反思.“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.”从遵循孝敬父母的孝道*开始,形成一种尊老、敬老、爱老、养老的社会道德风尚,构建一个以孝道丰富滋养个人境界,回归人的价值本性的世界.这将有利于推进精神文明建设和提高社会道德素养.