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祭侄文稿赏析一千字XX

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祭侄文稿多为韵文形式，用以表达对于侄子的深情厚意，并传达家族的延续和繁荣之意。这些文稿在文学史上具有一定的地位和影响。希望以上回答能帮助到您！

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关于《史记》思想性的几点思考传统观点认为，《史记》是一部有着丰富XX性的著作，并认为司马迁的思想是与封建正统思想相对立的。这种观点的最大XX是割离了个人与社会的联系，把司马迁超然于时代之外《。史记》的思想性是丰富的、多层次的，也是矛盾的，司马迁的价值观还是统治阶级的，他的历史观依然是帝王史观，是英雄创造历史，XX群众不过是帝王将相的有益补充，其XX性不过是司马迁正统思想价值的偏移。!关键词《#史记》；司马迁；价值取向；历史观；封建正统思想目前关于《史记》思想性的论述甚多，但对于其思想性的定位似乎都不够准确，故旧话重提，结合笔者研读《史记》的体会谈几点思考。首先要承认的是，司马迁生活的时代是一个各种XX斗争激烈的时代，儒、道、名、法等思想间既相互斗争又兼容并蓄。这种时代特征，反映到司马迁思想上就表现为多面性与矛盾性，那么反映到《史记》中，其思想性肯定就不会是单一的、纯粹的，而应是多方面、多角度、多层次的，甚至是矛盾的。同时，在《史记》的整个思想体系中，各种倾向思想的地位也不会是同等的，其中肯定有个核心，有个主流。一、关于《陈涉世家》陈胜、吴广起义为中国历史上农民战争之滥觞，特别是陈胜，虽然仅只“王六月”，但对XX秦朝统治是功不可没的。为此，司马迁把他归入与诸侯等列的“世家”篇。《太史公自序》说：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。”把陈涉与汤、武相提并论，这个评价不能说不高。那么，司马迁到底是如何看待陈涉起义的？把他列入“世家”的真正原因是什么？这两个问题是我们认识《陈涉世家》的基础，也是我们界定《史记》思想性的一个突破口。韩兆琦指出：“《陈涉世家》是为整个农民军而不是只为陈涉一人立传。”!"#$%&XXp;’(“)司马迁高度地评价陈涉，是与他一贯地重视下层XX、重视XX群众力量的进步思想分不开的。”!"#$%&XXp;’’)并由此而得出结论说“：这是一首最早的农民战争的颂歌，是作者进步历史观的集中表现。”!"#$"*+)杨燕起认为：“司马谈父亲司马喜‘为五大夫’，这是秦爵二十级中的第九级。汉初治用，相当于大夫，虽为高爵，得免役，但仅是统治阶级中的一个下层人物。《史记》记述之能关注社会经济生活及下层官吏与民众的疾苦，与司马谈、司马迁父子的家世也会有重要关系。”&XXp;!（’()*#）还有的研究者甚至说：“《史记》是一部‘XX历史’，而司马迁是‘XX历史’的开创者……司马迁站在农民的立场，歌颂了农民起义。“”司马迁是‘XX歌手’。”&XXp;+’上面提到的几段论述都出自《史记》研究名家，具有一定代表性。笔者认为，这些看法没有把握住司马迁的本意，将其思想中的XX性因子夸大了，因而也就把司马迁的思想性拔高了。谢贵安指出：“建国以来，史学界一直流行着这样一种观点，认为《史记》有‘XX性’，‘处处从XX立场上来评价历史人物和历史事件’。支撑这种观点的主要证据有四：一是司马迁‘大胆地歌颂农民起义领袖的历史功绩’；二是‘写了不少游侠、刺客、龟策、日者、货殖等下层社会的人物’；三是‘热情地颂扬了那些对国家民族有贡献、对广大XX有过好处的历史人物’；四是‘司马迁从同情广大被XXXX出发’，‘敢于揭发和抨击那些XX的统治者及其XX的大小爪牙的各种罪行’。这种观点及其证据是错误的。”&XXp;,’显然，尽管这四点证据反映了司马迁有同情XX、反对XX的一面，但要证明司马迁“一贯地重视下层XX”《、史记》是一部“XX的历史”是不够的。“史书的整体性质是由其价值取向来决定的……而价值取向有时会因作者本人感情波动的冲击而偏离整体性质。”&XXp;,’那么，就《史记》的价值取向而言，笔者认为应该还是统治阶级的。《太史公自序》说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重泽款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意……且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣！”从这段文字中能梳理出三条信息：一是表现出了一种对汉家盛世的自豪感，这也是对汉武帝文治武功的最大肯定；二是说明《太史公书》的内容是“载明圣盛德，述功臣世家贤大夫之业，录先人所言”；三是表明了司马迁在写作方法上，是尽力保持历史的原貌，尽量避免将个人的情感掺杂其中。前两条都说明《史记》的价值取向是为汉王朝XXXX的，是为表彰明主贤君、忠臣义士的。清人赵翼说：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。《本纪》以序帝王，《世家》以记侯国，《十表》以系时事，《八书》以详制度，《列传》以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中。”&XXp;-（’(+“）世家”篇除了陈涉和孔子外!，其余不是诸侯就是显贵，而“列传”中除《日者列传》等极少数篇幅外，其他的传主都与“XX群众”扯不上关系。这也证明了《史记》记人叙事是以帝王将相的活动为中心的，所表现出来的价值观是统治阶级的价值观。第三条信息表明：对于帝王将相也好，对于平民百姓也好，司马XX是意图按照“实录”的原则把他们原原本本地写出来，即其所说的“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”。他对《陈涉世家》的处理也是这样，只是尽量展现这次农民XX的整个过程。当然，记载历史不是像兰克"所强调的那样，严格奉行“纯粹客观主义”，超然于历史之外的历史学家是没有的，历史学家的情感体验必然会干预历史，甚至左右历史。《史记》一书中有司马迁自己的影子，这是必须承认的。作为一位思想家，他的感情是丰富细腻的，也是异常敏感的。在其统治阶级的价值观里面，包含有XX性的因子，凭着思想家的敏锐观察力，他从一定程度上看到了下层人群所受的苦难，从而表现出同情，这就是《史记》整体性质的偏离。白寿彝说：“有人把司马迁抬得太高，说他歌颂陈胜等农民领袖，歌颂农民起义。实际上没有这种事情。但他的思想，在当时来说，的确反映了XX群众的一些愿望。”&XXp;.’（(/"）但更主要的是，司马迁从秦末农民战争中看到了下层群众的巨XXX，认识到要想巩固汉王朝江山一统的牢固地位就必须调解、缓和社会矛盾，特别是缓和统治阶级与广大被统治阶级之间的矛盾。司马迁如实纪录这场农民XX，其用意是很明显的，就是想要给汉朝统治者以警醒。所以，从这个角度看，“《陈涉世家》是为整个农民军而不是只为陈涉一人立传”的说法是有道理的，这是司马迁写《陈涉世家》的第一层意思。其次，西汉王朝是秦末农民大起义的产物，刘邦虽是个亭长，但在秦二十级爵位中是排不上号的，只能划入“民”一类。从这个意义上说，西汉是一个由农民XX建立的王朝，那么这个XX与陈涉的“楚”XX之间是有传承关系的。之所以把陈涉写入“世家”，司马迁看重的是“由涉首事也”，陈涉对西汉XX的建立是有功的。事实证明，整个西汉一朝，从来没有把陈涉当成过“盗贼”，相反，“高祖时为陈涉置守冢三十家砀，至今血食”&XXp;%（’卷,《)陈涉世家》，(/#./）。汉景帝时，黄生与辕固生之间关于“汤武弑君”与“汤武受命”的著名辩论，正是肯定了陈涉起义的合理性与合法性。司马迁的这种思想不但与“XX性”毫无关联，而且是相当正统的。这应该是司马迁高度评价陈涉及把他写进“世家”篇的真正原因。二、关于“帝王史观”与“XX史观”司马迁的价值观就其主体来说是统治阶级的，但是包含有XX性的因子。问题是，司马迁思想中XX性因子到底占多大的比重？这个比重会不会随具体情况的变化而改变？另一个问题是，司马迁所说的“人”的作用，究竟指的是哪些人？侯外庐说：“《史记》大量记录了普通XX的生活，这正表现了他是把XX的生活作为历史主体和研究对象的。”!"#这是把“民”与“下层劳动XX”等同起来了。白寿彝说：“司马迁所说的人的作用，究竟是指哪些人？从《史记》看来，还是指杰出的个别人物……司马迁认为在历史上起作用最大的还是帝王将相……司马迁怎样估计XX群众的历史作用？我认为，他在一定程度上是看到XX群众在历史上的作用的……有的同志认为，司马迁歌颂了农民起义，我认为司马迁还做不到这一点。我的看法是：他还没有，也不可能认识到XX群众在历史上起了决定作用，认识到XX群众是历史的创造者，认识到XX群众的生产斗争和阶级斗争是历史发展的动力……司马迁承认XX群众有一定的作用，但在历史上起主导作用的并不是他们，而是个别的领袖人物。”!$#%&XXp;’’(黑格尔有一句名言“：人们总是很容易把我们所熟悉的东西加到古人身上去，改变了古人。”!)（#&XXp;’’’）一些研究者正是把现代XXX主义世界观和价值观不恰当地加到了司马迁身上。班固给《史记》下的论断是“不虚美，不隐恶”，这个论断对于当今我们评价司马迁和《史记》也同样适用。张大可说：“（《史记》）发凡起例的宗旨有三端：一曰效周公歌文武之德；二曰继《春秋》效孔子‘修旧起废’，为人伦立准则；三曰颂汉兴一统，论载‘明主贤君忠臣死义之士’。合此三端，即以人物为中心，帝王将相为主干，颂一统之威德，正是秦汉XX集权XX在学术思想上的反映……司马迁推崇道家，只不过是文景时代XX思想遗留的一种反映而已。他反对独尊儒术，但倡导融会百家思想为一体，自成一家之言，与汉武帝统一思想的方向是一致的。”!’*（#&XXp;+"）这个分析是比较理性的。另外，《史记》固然是一部以帝王将相为研究主体的通史，但人是社会性的，帝王将相的关系必然要涵盖整个社会，只有把他们放到整个社会之中去考察，才能揭示出他们的本来面目，像《史记》这样的宏篇巨著，它的笔触必然要涉及到普通XX生活的方方面面。但是，作为封建士大夫的司马迁以及他所处的时代决定了他只可能把帝王将相作为他的历史研究主体，普通XX的生活只能是帝王将相生活的补充，所谓的“原始察终”、“见盛观衰”是不折不扣的“为统治阶级献治安策”。其实，《太史公自序》向我们交代了《史记》的写作动因：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色……臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意……且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”这就是说他的《史记》是以宣扬西汉盛世、以载明圣盛德、以述功臣世家贤大夫之业为内容的。他的道德观、价值观都是以儒家正统思想为标准的，他理想的XX模式，还只是停留在“王道”的水平上。另外，从《史记》的体例来看，也能明确地看出这一特点。“《本纪》编年，广载军国大事，摘载诏令制诰，以象征历史发展的统绪。《世家》述开国承家的诸侯。《列传》叙人臣事迹，辅弼君上，如众星之拱卫北辰。这种不同的题名及载述笔法，是一种等级序列。所以纪传史是以帝王将相为中心的历史，形象地照映了封建政体的等级秩序，适应了封建统治者的思想体制。这就是纪传史之被封建王朝颁令为正史的内在原因。”!’’#%&XXp;),-)+(所以，司马迁的历史观还是帝王史观。三、关于“正统”与“叛逆”《汉书?司马迁传》中有一段评论.“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进X雄，述货殖则崇势利而羞贱贫。此其所蔽也。”!’/（#卷$/，&XXp;/0,"）除此之外，历来的研究者还有几个共识：一是认为司马谈的思想是道家，而汉武帝时代的思想主流则是儒家，司马迁受其父影响，所以他的思想是非正统的；二是认为司马迁反对以董仲舒为代表的天人感应学说，而这些东西在当时是正统的；第三是认为司马迁揭露批判了以汉武帝为首的封建统治阶级的种种罪恶，“歌颂了农民起义和游侠、货殖、龟策、日者等下层XX”，这是一种“叛逆”思想。由此得出结论：司马迁的思想是与正统思想相对立的叛逆思想。如白寿彝说：“和董仲舒的正统思想相反的，是以司马迁为代表的一派思想。”!$#（&XXp;/’“）司马迁提出‘究天人之际’，实际上是同以董仲舒为代表的阴阳五行禁忌学说、正统儒学相对立的。”!$（#&XXp;,*“）司马迁‘究天人之际’，把自然现象的天和阴阳五行的迷信说法分开，并把迷信说法的历史来源、迷信活动的历史过程加以揭露，是对汉武帝封建XX主义XX的一个打击，本质上是和统治阶级思想对立的。”!$（#&XXp;,1）俞樟华也认为“：汉武帝为了控制XX，统一思想，采纳了董仲舒的建议，实行罢黜百家、独尊儒术的文化政策……在儒家思想成为统治阶级的正统思想而占据整个社会之际，司马迁的一家之言是不受欢迎的，是必然要受到冷落，乃至于遭到打击的。”&XXp;’()其实，班固的这个评论是站不住脚的。比如他说“是非颇缪于圣人”“，圣人”是以谁为标准？在当时而言无非是指孔子了，而实际上司马迁就是以孔子的继承者自居的，他的《史记》也是仿效《春秋》而作，司马迁的思想在许多方面都是与孔子相同的，这“是非颇缪于圣人”又从何说起？司马迁的思想主流是正统的，这点是无疑的，否则封建统治者也不会把《史记》列为正史之首。至于班固与司马迁的分歧，我们应该从更深层次去认识，实际上，两人的思想指向都是一样的，都是为巩固封建统治服务，不过是方式不同而已，两人是“天下一致而百虑，同归而殊途”。至于司马谈父子的思想倾向问题。汉武帝虽然“独尊儒术”，但他并没有压制其他思想。而司马谈父子的思想体系中儒家思想的底蕴是很深厚的，只不过他们是偏向于先秦的“醇儒”而远离西汉的“俗儒”而已，所以司马谈父子与汉武帝之间思想冲突的可能性是很小的。《太史公自序》说：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”这说明司马谈之“发凡起例”，一为效法孔子总结历史，二为宣汉之盛世。所以清代钱大昕指出：“《史记》的微旨有三：一曰抑秦，二曰尊汉，三曰纪实。”&XXp;’*)（卷(《*与梁耀北论史记书》）这恰恰说明司马谈父子的思想是与汉武帝以及整个潮流合拍的，是正统的。张大可说：“（《史记》）发凡起例的宗旨有三端：一曰效周公歌文武之德；二曰继《春秋》效孔子‘修旧起废’，为人伦立准则；三曰颂汉兴一统，论载‘明主贤君忠臣死义之士’。合此三端，即以人物为中心，帝王将相为主干，颂一统之威德，正是秦汉XX集权XX在学术思想上的反映……司马迁推崇道家，只不过是文景时代XX思想遗留的一种反映而已。他反对独尊儒术，但倡导融会百家思想为一体，自成一家之言，与汉武帝统一思想的方向是一致的。”&XXp;’")（+*,）当然，“尊汉”不等于唱赞歌，“所以《史记》的主题既是尊汉，为巩固XX集权的西汉王朝服务，却又暴露了一些XX主义的黑暗，讽刺汉朝皇帝的一些隐私”&XXp;’"（)+-）。其出发点和归宿都是“向统治阶级献治安策”，是为巩固封建统治服务的。另外，对于司马迁对董仲舒思想的继承问题，我们也应该有个正确认识。董仲舒思想体系中既有“天人感应”思想，也有“灾异”学说，司马迁所批判的，正是董仲舒在当时受到打击的“灾异”学说，而对他被尊为正统的天人感应思想，司马迁则是全盘继承了的。XX说：“在分析任何一个社会问题时，XXX理论的绝对要求就是把问题提到一定的历史范围之内。”&XXp;’-).+-’!/分析《史记》的思想性，也应该把问题提到一定的历史范围之内，既要看到司马迁思想中的个性，也要看到他所具有的共性。否则，对司马迁思想倾向的把握就不是全局性的，对《史记》的思想价值和艺术价值的评价就会失之偏颇。注释：!司马迁把孔子称作“素王”，历代统治者出于某种需要，把孔子的地位不断拔高，从“师”到“圣”最后到“帝”。司马迁把二人写进“世家”的标准是完全不同的。"兰克（’%#-0’,,1），德国近现代杰出的历史学家。在史学态度和方法上，他严格奉行“纯粹客观主义”，否定历史的教育作用，认为史料高于一切，反对把个人情感掺杂到历史事件当中。把历史学等同于史料学。&XXp;参考文献)&XXp;’)韩兆琦$史记评议赏析&XXp;2)$呼和浩特3XXXXX出版社4’#,-$&XXp;!)杨燕起$史记的学术成就&XXp;2)$北京3北京师范大学出版社4’##1$&XXp;()殷孟伦$略谈司马迁现实主义的写作态度&XXp;5)$文史哲4’#--4.’!/$&XXp;*)谢贵安《$史记》“XX性”悖论&XXp;5)$华中师范大学学报4’##!4.1/$&XXp;-).清/赵翼$二十二史札记&XXp;2)$北京3中华书局4’#,*$&XXp;1)白寿彝$史记新论&XXp;2)$北京3求实出版社4’#,’$&XXp;%).汉/司马迁$史记&XXp;2)$北京3中华书局4’#-#$&XXp;,)侯外庐$司马迁著作中的思想性和XX性&XXp;6)$XX日报4’#--0’!0(’$).德/黑格尔$哲学史讲演稿.第’卷/&XXp;2)$北京：三联书店4’#-%$&XXp;’")张大可$史记研究&XXp;2)$北京3华文出版社4!""!$&XXp;’’)安平秋4张大可4俞樟华$史记教程&XXp;2)$北京3华文出版社4!""!$&XXp;’!).汉/班固$汉书&XXp;2)$北京3中华书局4’#,($&XXp;’()俞樟华$司马迁“成一家之言”被冷落的原因试析&XXp;5)$浙江师范大学学报4’##14.*/$&XXp;’*).清/钱大昕$潜研堂文集&XXp;2)$上海3商务印书馆4’#(1$&XXp;’-).俄/XX$论民族自决权&XXp;7)$XX选集.第!卷/&XXp;8)$北京3XX出版社4’#1"$

八千字XX写多久

一般来说，一千字一篇的XX大概要写两个小时左右，八千字的话就大概可以写十多个小时的时间。但是，如果写的XX内容不难，比较简单的话，就不需要花费十多个小时时间去写，大概在六七个小时就可以写完了，如果说XX是难度比较大的，比较难写的，而且有挑战性的话，就很有可能会花更多的时间去写完。

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结论首先应该是从你XX的研究论题内容来写的，你XX的研究要研讨几个问题及对策，还有就是如何去解决出现的问题等等，那么结论也就很容易了。大体要经过分析以后，从XX的几个方面去得出正确结论的过程，用书面表达出来加以格式的要求，就是XX的结论了。

学术XX的写作虽然没有固定的格式，但是根据写作内容的要求，可以归结以下几类：1、分析综合。即对正文内容重点进行分析、进行概括，突出作者的观点。?

2、预示展望。即在正文论证的理论、观点基础上。对其理论、观点的价值、意义、作用推导至未来，预见其生命力。

3、事实对比。即对正文阐述的理论、观点。最后以事实做比较形成结论。

4、解释说明。即对正文阐述的理论、观点做进一步说明，使作者阐发的理论、观点更加明朗。

5、提出问题。即在对正文论证的理论、观点进行分析的基础上。提出与本研究结果有关的有待于进一步解决的关键性问题。

关于陈嘉庚精神的XX

忠公不忘初心，厚植爱国之情。有人说，“嘉庚精神”的实质就是“忠”与“公”。“忠”体现在他忠于祖国、忠于XX，忠X分明、嫉恶如仇，时刻“公忠谋国”。“公”体现在他愿意倾其所有，支援祖国抗战。

我们要如他一般把“忠”与“公”，把爱国之情融入到血脉中，铭记“勿忘国耻、奋发图强”，在不忘初心中厚植爱国之情、强化使命担当。诚毅牢记使命，砥砺奋斗之志。

陈嘉庚先生曾说，“我希望于你们的只是要你们依照着‘诚毅’校训，努力地读书，好好地做人，好好地替国家民族做事”。“诚毅”二字背后既有艰苦创业、自强不息的精神，又有以国家为重、以民族为重的品格。弘扬“嘉庚精神”，无论身处什么环境中，都要如陈嘉庚一般，永葆赤子之心，用心用情办事，牢记使命担当，在困难面前不退缩、在挑战面前不动摇，在牢记使命中坚毅笃行、不断向前。崇尚勤俭节约，坚守自律之心。当年，陈嘉庚先生倾注巨资办学，但是自己却勤俭节约，成为了勤俭节约的好榜样。

成由勤俭败由奢。任何时候，我们都应当崇尚勤俭节约。弘扬“嘉庚精神”，就要继承他的勤俭节约、艰苦奋斗。践行勤俭节约应当一以贯之，坚守自律之心，将勤俭节约、艰苦奋斗的观念作为行动自觉，坚决XX各类铺张浪费行为，把勤俭习惯融入到日常工作生活中。

创新成为追求，凝聚进步之力。惟创新者进，惟创新者强。被尊称为“校主”的陈嘉庚先生身上的创新更多的是开创，先后创办集美小学、集美中学、集美大学和厦门大学。这股敢于创新、善于创新的劲头，也被无数学子继承和弘扬。

比如敢于摘取“哥德XX猜想”这颗数学明珠的陈景润，致力于推动科技进步的卢嘉锡……他们用实际行动诠释着“嘉庚精神”。凝聚进步之力，离不开创新。我们要跟随前人的脚步，解放思想、乐于创新，拿出闯劲、拼劲和干劲，育先机、开新局。

人无精神则不立，国无精神则不强。“嘉庚精神”虽然只是中华民族精神谱系中的一个，却为厦门大学百年路强基铸魂、指引方向。

只有将陈嘉庚先生留下的“忠公、诚毅、勤俭、创新”精神财富融入到血脉里、转化到行动中，厚植爱国之情、坚守报国之志、践行强国之行，才能使其发扬光大，让“嘉庚精神”永绽光芒。

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