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中国古代文学史先学一还是二

哲学引论

韩非子的主要思想OO

韩非子的成就是什么

中国古代文学史先学一还是二

1、? ? ? ?? 荀子（约公元前313年—前238年），名况，字卿，又称孙卿。战国末期赵国人。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。他与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了孔子的仁义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说，孟、荀各执一端以立论。《荀子》现存32篇，是经后人重新编排的，大多数都是说理散文。《荀子》另有一篇《成相》辞和五篇《赋》。

2、? ? ? ? 擅长论辩，说理清晰、论辩透辟，逻辑周密，在先秦说理文中别具一格。《荀子》思想深邃丰富，理论体系严谨，不仅单篇行文缜密，而且全书各章相互照应，论证严密周祥。

3、? ? ? ? 大量运用日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。《荀子》还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。

4、? ? ? ? ? 韩非（约前280—前233）出身于韩国贵族，曾师事荀卿。不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。他师承荀子，继承了荀子的哲学和OO思想，进一步发展为刑名法术之学。他还继承了前期法家的法、术、势，并将三者冶为一炉，形成了自己完整的思想体系。韩非的著作集中在《韩非子》中。

哲学引论

1、韩非子在《解老》《喻老》中对道进行了论述，系统地改造了老子的“道”。他抛弃了道的神秘主义色彩，着重以实际生活经验来解释道。在他看来，“道”是自然界万事万物的本来面目，是自然界或社会治理的总的规律。“道者，万物之所以然也，万理之所稽也。”韩非子除了把“道”看作是自然界的一般规律或本质，还提出“德”的思想，把每一具体事物称为“德”。这样，作为具体事物的“德”就成为自然之本质的表象。所以，关于“道”和“德”的关系，他认为“德”是体现“道”的。他说：“夫道者，宏大而无形；德者，核理而普至，至于群生，斟酌用之。”（《韩非子·扬权》）道是构成万物的实体，“德”是一事物得于道的一部分，事物有了这一部分，就有了它的性质，所以是“核理”。而每一个事物都有它的“德”，所以是“普至”。所有的事物都从“道”得到或多或少的“德”。

2、韩非子在对自然界做出关于本质与现象的“道”与“德”的区分之后，他又对自然界的本质或规律做出了“道”和“理”的区分。他说：“理者，成物之文也；德者，万物之所成也。”他认为，“道”与“理”不是关于本质和规律的本真状态与非本真状态之间的关系，也不是同一事物的不同名称，而是同一规律的普遍性与特殊性的关系，只是总的“道”在具体事务之中起作用的方式不同。“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应”，所以“万物各异其理，而道尽稽万物之理”（《韩非子·解老》）。他还认为“理”是有存亡、有生死、有盛衰的，而“道”却是“柔顺随时，与理相应”，这样，韩非子就与老子的那种神秘主义的精神本体之“道”相区别开来。

3、韩非子通过“理”这一范畴对“道”的发挥，反映了人们思维水平的发展和对客观的物质世界及其规律认识的深化，因而在理论上也更加精致。他关于“道”和“理”的区分，直接影响了他的认识论思想，也对中国哲学以后的发展具有深远的意义。

4、其次，韩非子又提出了检验认识真理性的标准：“参验”。由于认识的内容是客观事物及其规律，所以必须将认识与具体事实进行相比较，亦即所谓的“循名实而定是非，因参验而审言辞”。

韩非子的主要思想OO

1、摘 要：韩非与儒家在思想上存在着对立，这是毋庸置疑的。谈及韩非更多是反儒，笔者认?楹?非对儒家的“批判”存在着空间。本文拟从韩非对“儒”的态度，分析韩非的批“儒”更多是针对当时之儒生，而非对儒家思想的全部否定。

2、春秋战国时期，天下无道，社会秩序混乱，诸子思想应时代而生，其中对治国之道，争论最大的莫过于儒家和法家。而韩非作为法家的集大成者，对儒家思想的争论是避免不了的。若将韩非与儒家思想绝对的对立，是值得商榷的。本文以《韩非子》原典为依据，分析韩非对儒家的“批判”。

3、《韩非子》中对“儒”的提及有侏儒、老儒、儒者、儒侠等，对“儒”的态度并非激烈的抨击和全然的否定。《八O》、《内储说上》、《外储说左下》等谈及“侏儒”，此乃倡优、乐师，与批“儒”无关；《内储说下》谈及“老儒”，此仅具体某一人，与儒家无关。《外储说左下》谈及“儒者”，以齐宣王之口问：“儒者博乎？儒者弋乎？儒者鼓瑟乎？”且有关儒者之博，《孔子家语?五仪解》中也有谈及“君子不博”，孔子答鲁哀公曰：“为其兼行恶道也。”此恶道乃表现为“杀贵以害义，下以害上，大小易序，贵贱易位”。孔子以小之恶行，引申到治国，实则是倡导以礼义为准则，不能以下害上，应遵循上下尊卑秩序，这也是法家所认同的。

4、韩非明确有批“儒”的言论，在《五蠹》和《显学》篇。韩非将“儒”归于“五蠹”之中，认为“儒以文乱法”，笔者认为此处“儒”不能直接等同于儒家思想，应是某类儒者。因下文有言“侠以武犯禁，且上以礼之”，故儒和侠应是君主礼遇的对象，应是某类人。况且，韩非也论述“儒分为八”，“八”是以学术层面来划归，或代表儒家后世的所有分支，并无确定的言论。此亦表明一个事实，韩非生活的时代，确有众多儒生，且持有不同侧重点的儒家思想。当时之儒者代表儒家之形象，并非儒家的全部思想，若以批“儒”而理解为批儒家整体思想，乃有以偏概全之嫌。

韩非子的成就是什么

1、[摘 要]：《韩非子》一书，共十万多字。书中引用了很多寓言，来阐明韩非的OO主张和学术思想。这些寓言，有的取材于历史故事和传说，有的则是韩非自己创作的，它们的语言平易朴实、短小凝练，充满了针砭讽刺、幽默冷隽，同时它们又充分体现了法家的OO主张和主题思想，具有相当高的艺术成就，对后世产生了深远的影响。[关键词]：韩非子 寓言 成就?? ?? 《韩非子》一书中的文章，语言犀利尖锐，结构严谨；尤其在书中引用的很多寓意深刻的寓言，都充分体现着他法家的OO主张和思想。要深入了解韩非子寓言的艺术成就，就必须从多方面入手。?简介?寓言的概况?寓言作为一种文学体裁，在现代汉语中大致有以下两种含义：（一）、有所寄托的话。（二）、用假托的故事或自然物的拟人手法某个道理或教训和文学作品，常带有讽刺或劝戒的性质。寓言有两个必不可少的因素：故事和寓意。据统计，《庄子》有寓言约200则，《列