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作为音乐教育家的孔子

　　孔子（前551―前479）名丘，字仲尼，鲁国（今山东曲阜）人。孔子爱好音乐，学习音乐，且也注重音乐教育。他创办私学所教授的“六艺”之中，音乐名列第二，《论语?泰伯》中所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，就是说一个人的修养是从诗开始而完善于乐，可见他对音乐的重视。因此，孔子不仅是我国春秋时期的大思想家、大教育家，同时还是卓有成就的大音乐家。他重视音乐在提高人的道德素质、净化社会风气和移风易俗等方面的作用，提出了音乐审美标准，开创了中国音乐教育之先河。可以说，孔子是我国最早提倡音乐教育和实施“美育”的人。
　　一、孔子对音乐的学习和欣赏
　　孔子在访问卫国时，遇到旧友师襄。师襄是著名琴师，于是，孔子便向他学琴。《史记?孔子世家》详细记载了“孔子学鼓琴于师襄”的过程和情形：
　　孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”
　　这段关于孔子“学鼓琴”的认真态度和学习进度的记载，在《韩诗外传》卷五、《淮南子?主术训》、《孔子家语?辨乐篇》等典籍上所载皆同。
　　这段记载中的“曲”与“数”，是音乐技术上的总题，而“志”是形成一个乐章的精神，“人”是呈现某一精神的人格主体。孔子对音乐的学习，是要由技术而深入于技术后面的精神，更进而要把握到此精神具有者的具体人格，这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动的全过程。对乐章后面的人格的把握，即是孔子自己人格向音乐中的沉浸、融合。
　　《论语?宪问》记载说：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰‘有心哉，击磬乎！’”此一荷蒉的人，是从孔子的磬声中，领会到孔子“吾非斯人之徒与而谁与”（《论语?微子》）的悲愿。由此可知，当孔子击磬时，他的人格是与磬声融为一体的。
　　《论语?述而》记载说，孔子在齐国听到了韶乐（舜帝的音乐），竟“三月不知肉味”，说：“不图为乐之至于斯也。”《论语?泰伯》记载有他对太师挚演奏的评论：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
　　《史记?孔子世家》载有孔子被困于陈蔡之野的故事，说孔子在没有什么吃的，大家的意志都很薄弱的困难情况下，反而“讲诵弦歌而不衰”。
　　“弦歌”是孔子音乐活动中最重要的一部分。《论语?述而》说：“子于是日哭，则不歌。”由此可知，孔子除非吊丧哭泣之日不唱歌外，其他日子都会唱歌的。孔子认为，音乐是日常生活中必不可少的。《礼记?曲礼》记载说：“士无故不撤琴瑟。”从《论语》中可以看出，孔子经常唱歌。《史记?孔子世家》说他“使人歌，善，则使复之，然后和之。”孔子喜爱音乐，不仅仅会欣赏，而且会演奏和吟唱。孔子“弦歌”的主要内容，即是诗，诗在当时是与乐不分的。孔子的诗教，亦即孔子的乐教。《史记?孔子世家》引《论语?述而》“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”而稍加以变通，说“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”三千OO。由此直至战国末，《诗》、《书》、《礼》、《乐》成为公认的儒家经典教材。
　　可以说，孔子是终身与音乐相伴的。《礼记?檀弓》说孔子直到临死前七天，还流着泪对子贡唱了一首歌：“泰山坏乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”他是在“弦歌”中快乐去世的。
　　二、孔子对音乐文献的整理
　　孔子不仅学习和欣赏音乐，而且还对音乐做过重要的整理工作。
　　《论语?子罕》记载孔了自己说他“自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”。即是说，孔子从卫国回到鲁国后，才把音乐的篇章整理出来，这使诗与乐，得到了它原有的配合、统一，使雅归雅，颂归颂，各有了适当的位置。
　　所谓“雅”、“颂”，一方面是《诗经》内容分类的名称，一方面也是乐曲分类的名称。孔子对《诗经》的“雅”、“颂”分类，至今非常清楚；而关于乐曲的分类，因为古乐早已失传，所以孔子的“乐正雅颂”究竟是正其篇章还是正其乐曲？甚或是篇章、乐曲都正呢？虽然《史记?孔子世家》和《汉书?礼乐志》都认为主要是正其篇章，就是调整《诗经》篇章的次序，但是依据还不充分；如果考虑到孔子本人在音乐方面是有专长的，那么孔子“乐正雅颂”就未必然只正篇章而不正乐曲。
　　《史记?孔子世家》记载说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。以备王道，成六艺。”
　　关于孔子对音乐文献的整理，司马迁在《史记?孔子世家》中多处记载了孔子在这一方面的功绩。如：
　　故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，OO弥众，至自远方，莫不受业焉。
　　古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始於衽席，故曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”
　　春秋末期，社会处于大变革时期，“周室微而礼乐废，诗书缺”，孔子周游列国14年没能实现自己的OO理想，于是在晚年转向古籍整理，即通过整理文献典籍来传道施教，把以“仁”为核心，以“礼”、“乐”为形式的精神体现在文献中。在这种指导思想下，孔子将“《诗》三千余篇，去其重，取可施于礼义”者，编成了《诗经》三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”。所以，经孔子整理过的六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），无不体现着孔子的礼乐思想。
　　三、孔子对音乐教育作用的认识
　　孔子对音乐的教化作用非常重视。
　　《论语?先进》记载说：“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”孔子认为，先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要选用人才，应该选用学习礼乐的人。
　　《论语?子路》中也提到孔子说：“事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，OO无所错手足。”孔子认为，工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，老百姓就会惶惶不安而手足无措。所以，孔子对“乐”很重视，花了很大的精力去对“乐”进行研究。
　　孔子和当时的乐人交往很广很深。这由《论语?八佾》“子语鲁太师乐，曰”一章，及《论语?卫灵公》“师冕见，及阶，子曰”一章，可以得到证明。《论语?微子》记载“OO挚适齐，亚饭干适楚……”一章，当是孔子对鲁国那七位乐人的OO云散，发出的深重的叹息，所以他的学生才这样把它郑重地记下来。《论语?阳货》还说：
　　子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之尔。”
　　孔子的学生子游当了武城的县长，孔子来到这里，听见“弦歌之声”（即是以乐为中心进行教育）而特别高兴。此处的“君子”、“小人”，是就社会上的地位来区分的。这一段话表达出三种意思：一是弦歌之声即是“学道”；二是弦歌之声下及于“小人”，即是下及于一般的百姓；三是弦歌之声可以达到合理的OO要求。这是孔子看到他所传承的古代OO理想，在武城这个小地方加以实验了，当然很高兴。
　　《论语?卫灵公》中有孔子答“颜渊问为邦”一章，孔子特举出“乐则韶舞”，并将“放郑声”与“远佞人”并重，这也可以反映出乐在孔门的OO理想中的重要性。
　　《论语?八佾》记载孔子评价“谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”在这里，孔子为音乐定下了审美标准，认为《韶》这种乐舞，艺术形式美极了，内容又好；而《武》这种乐舞，艺术形式很美但内容稍逊。使人惊叹的是2500年前的孔子对音乐价值的认定几乎跟当代完全一样，一是艺术标准，一是内容标准。他赞赏、推崇艺术上完美，内容又好的音乐；但对于内容无害而艺术上很美的音乐也予以肯定。
　　《乐》本无经，而在于人的创造。《论语?八佾》记有孔子说：“人而不仁，如乐何？”即是说，孔子认为，如果一个人为人不仁，那么他所演奏的音乐也将不会令人愉悦。孔子进而还提出人的品质与音乐的内在联系，说，假如一个人没有仁德，又怎能很好地把握音乐呢？乐在于创造，是建立在《诗》的感性和《礼》的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，就像《诗经》开篇的《关雎》一样“乐而不O，哀而不伤”，所以乐是人性的是最好的体现。
　　孔子精通传统音乐，对音乐的教化作用有一系列的理论。在《礼记?乐记》、《孝经?广要道》、《史记?乐书》等典籍中，均载有孔子的名言：“移风易俗，莫善于乐。”孔子的观点就是要在OO中普及有品味的音乐，潜移默化，提高人们的修养。《论语?阳货》记载孔子之语：“乐云乐云，钟鼓云乎哉！”孔子的意思是，音乐不只是简单地用钟鼓等乐器发出声音，它还具有陶冶人的情操的作用。根据孔子的立场，音乐的本质是和谐与欢乐。任何音乐，只要能够体现这种本质而不过度，那就是好的音乐，就可以为“仁”服务，配合“礼”达到教化的目的，和“诗”、“礼”一样起到修养的作用。
　　作者单位：四川音乐学院声乐一系（成都）