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我心目中的老子形象

摘抄名人名言

关于老子思想的OO800字

老子的OO

道德经意义价值

我心目中的老子形象

1、一个人小的时候不学习，整天游手好闲那么淡了长大后的生活必定会十分艰苦。相反，小时刻苦努力长大后就会轻松许多世间万物的所有事情都可以用老子的理论去解释，你能说老子不伟大么？（要学会运用排比句举例，议论要深入，不能浮在表面，没有深度不行。）

2、话说老子有一回去到他的姨妈家，坐上马车后便开始看书，这一看就不可收拾。马把他带到了小河边，老子就把马用绳子拴在树旁边，自己便津津有味地读起书来。直到天已经黑了才想起自己要去姨妈家。最后马又和老子走回了家。此后，老子便有了一个绰号叫“书疯子”。他是一个善于思考的“书疯子”，他常常废寝忘时，俗话说：“业精于勤， 荒于嬉；行成于思，毁于随。”老子时时刻刻都在学习，值得我们大家学习，值得我们以他作为榜样！（最好改为：蕴含哲理式结尾。）

摘抄名人名言

1、解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

2、解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的.全力。

3、解释：孔子从四个方面教育自己的OO，文学，即知名学。研究如何提高知名度，行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

关于老子思想的OO800字

1、哲学可以分为西方哲学和东方哲学，我国历史悠久，文化的底蕴也是很深厚的，老子哲学也是很多哲学专业的学者研究的一个对象。本文是一篇哲学OO发表范文，主要论述了老子人生哲学的永恒价值。

2、【摘 要】在中国，老子第一个构建了系统完整的哲学体系。老子哲学包含了朴素的唯物主义思想和辩证法思想，他提出一切事物的运动都遵循“道”，事物对立面的对立统一和矛盾运动是事物发展的根本原因。老子提出了“重生”、“寡欲”、“纯任自然”的养生之道，“守柔”、“不争”、“功成不居”的处世之道，在今天仍有宝贵的价值。

3、老子有很强的生命意识，具有丰富的重生思想，体现了一种积极的生命价值观念。老子企慕长生，向往生命的无限与永恒，它以自觉的生命意识为基础，建构了中国哲学史上第一个生命哲学体系。老子认为世上之人，长寿的占十分之三，短命的占十分之三，还有一些人本来可以长寿却自寻了短命，也占了十分之三。为什么会自寻短命呢?老子回答是“以其生生之厚”，即奉养过度了，这是不善于养护生命的表现和结果。只有极少数人(约占十分之一)善于养护自己的生命，因为他们了解真正的养生之道。

4、老子指出，人们要分清“内”和“外”的关系，这是养生之道的核心。“内”就是自己的身体和生命。“外”就是身外的名与利。老子说：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”(名声和生命比起来哪一样亲切?生命和货利比起来哪一样贵重?得到名利和丧失生命哪一个更有害?)在这些问题上，世俗之人最容易犯糊涂，往往轻身而逐名利，贪得而不顾危亡。在老子看来，只有生命才是真正属于自己的。功名利禄、声色厚味都是身外之物。世俗之人由于分不清内外，一味追求感官OO和物质享受，无节制地放纵自己的OO，结果残害了身体，损折了生命。

老子的OO

1、《老子》第九章“功遂身退”一语，历来被理解为一种功业成就后即当急流勇退的人生种慧。河上公本此文作“功成、名遂、身退”，其注云:“言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。”显然视其为避害的OO种慧。想尔本作“名成、功遂、身退”，下更直接注明:“范O乘舟去，道意谦信，不隐身形剥，是其效也。”河上公章句与想尔注俱是较早的《老子》注本，可知此语被视为明哲保身的OOP言已经很久了。然而后人对《老子》此文句的这一理解是否合于老子本义，尚需斟酌。

2、我们将先考察前述常见看法的思路，由于该说法所据各本文字相近，不妨即以河上公本“功成、名遂、身退”为例。先考虑“功成、名遂”与“身退”之间，也即功成名就与急流勇退之间的关系。“功成、名遂”意味着功与名的达致，也即个人对功业名位的获得，而“身退”意味着对已获取的功业名位的主动放弃，两者之间隐含着一个转折，有时间上的先后关系。那么为何要先得后弃呢?论者的答案基本可用河上公注“不退身避位，则遇于害”一语概括，即从否定的角度论述放弃功业名位的必要性。而这一否定判断的'建立，按其论据的差异可分为两个层面。

3、根据前文的分析，论者在谈到“功遂身退”时，所期待的是在功名的利与害之间寻找平衡，以达到既成就功名又保全身体的结果。然而，这种权衡之术似乎并不合于我们对老子的一般了解，反而与黄老道家一贯的立场一致。正如《经法?论约》中所言：“功溢于天，故有OO;功不及天，退而无名;功合于天，名乃大成。”为了规避OO并保有名誉，他们认为必须按着功的合理限度行事，使“功合于天”，达到身与名的平衡。《论约》中这一观点，恰恰与前文所分析的论述者们的看法完全相符，非常清晰地体现了黄老学者和前文论述者们思路的一致性。本文认为，“功遂身退”之所以会出现前文所述的理解方式，正是黄老学者们对老子思想进行改造的结果。

4、当我们彻底将“名”对“功遂身退”的影响剥离开来，“功”之意义也随之需要重新检视。是否还能够按通常观点将“功”解作功业、功劳?似乎不应如此。因为功业、功劳仍羁系于人名，更与名誉挂钩，彰显其拥有者的社会地位。本文以为，老子此处所用之“功”与“事”意义相近，当解作工作、事役而非成绩、成就，第十七章“功成事遂，百姓皆谓我自然”，“功”“事”对举，足可为证。

道德经意义价值

1、"道"是自然万物奥妙变化的总门径（众妙之门）。"道"是支配、掌控"无名创生有名"和"有名创生自然万物"的主宰者。"道"是自然万物自身存在的自然规律（法则、定律）。

2、有的OO级学者认为老子的"道"与古希腊哲学家赫拉克利特的"逻各斯"相提并论。认为两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特认为："逻各斯"是永恒存在的。万事万物皆依"逻各斯"而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是世界的"种子",是一种"以太"的物体。"逻各斯"无时无处不存在于自然界和人类社会。但人们却不能感觉它的存在，然而它的存在是确实的。老子的"道"和赫拉克利特的"逻各斯"确实有些相似之处。都具有创生自然万物（万事万物）的功能。但是老子认为"道"是虚体的，是非物质的。是无形无状，无影无象，视而不见，触而不着，只能依赖人们的意识去感知的一种支配、掌控自然万物创生的自然法则、规律、定律。而不是创生自然万物的"种子"（以太）---物质粒子。是与任何"物质粒子"共存共生的一种"客观存在".赫拉克利特认为"逻各斯"是创造世界（自然万物）的种子。是一种"以太"的物体。是人们感觉不到它的存在的物质。这是老子的"道"和赫拉克利特的"逻各斯"的截然不同的本质区别之处。这也是老子的洞察天机的高明之处。这就是老子所具备的，而其它所有哲学家学们所不具备的，只有自然科学家才具备的，超凡脱俗的睿智和胆识。因此可以说老子不仅是一位超凡脱俗的OO家、哲学家、思想家……还是一位卓越的科学家。

3、"无名天地之始，有名万物之母"（一章）。"天地万物生于有，有生于无"（四十章）。"天下有始，以为天下母"（五十二章）。天地有始，始于无名。从古至今许多学者都理解为：宇宙是从"无中生有"而形成的。有的学者把老子的科学思想概括为"无---有---自然万物"的公式。把老子的科学思想变成了唯心主义的神话。

4、"无名"指宏观宇宙创生之前，宇宙万物处于"不可见"状态（?\洞类暗物质状态）。大OO后，宇宙万物呈现"太极"（元气）状态（现代科技认定太极就是弦粒子）。此时天空放晴了，"太极"看得见了，"有名"了。宏观宇宙的创生开始了。宇宙万物由"有名"的"太极"（元气）开始创生。所有的暗物质均可称"无名",所有的自然万物均可称"有名"."有名"的"太极"是创生宇宙"万物之母".所以在"不可见"---"无名"的状态下，我们可以发挥（欲）想象能力、思维推理能力窥探、领悟（观）"无名创生有名"过程中的奥妙、蕴藏。领悟"无名创生有名"过程之道（自然规律），就像霍金窥探、研究黑洞且发现其定律一样（推导并创立出热大OO之宇宙起源学说）。从"有名"（玄粒子）---"太极"演化成宇宙万物（天地）的过程中，我们可以观察、研究、发现演化过程中所遵循的自然规律（道）。"无名"和"有名"都是宇宙万物在不同的存在状态下的老子所定的两个慨念"名称"."无"并非"什么也没有"."无名"是"看不见"物质（暗物质）之称谓，处于"无名"状态。"有名"和"无名"都是由小之又小、妙之又妙（玄之又玄）的物质粒子---"玄"粒子构成（同谓之玄）。最新的现代科技已经肯定地得出结论：宇宙万物都是由"弦粒子"演化而成。真可谓"众妙之门".创生宇宙的创生是从弦粒子开始（有名万物之母）的。《易经》中的"太极",《道德经》中的"有名"──玄粒子，现代的"弦粒子"指的都是同一种物质粒子。