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摘要：传统是一个国家的根基，是一个民族的独特血脉，只有对传统进行传承，民族血脉才能得以延续，未来的发展才不是无本之木。苗族民歌作为民族多元文化中的一员，所代表的不仅仅只是一种艺术形式，更是一个民族发展历程的见证者与诠释者。理清其发展的历史脉络，对其传统进行传承创新，是避免其被现代文明所同化，并且保护民族文化多样性的重要举措。唯有如此，才能使苗族民歌未来的发展有据可循，在坚实的传统根基之上枝繁叶茂，展现出民族音乐的无穷魅力。
关键词：苗族民歌；传承；传统；创新
苗族有着丰富的物质文化、制度文化和精神文化，苗族民歌是其文化中最具吸引力的艺术形式之一。清代乾隆《永绥厅志》中已有“鼓藏跳至戌时乃罢”，“男女各以类相聚，彼此唱苗歌”的记载。中国苗族民歌可以说是中国传统音乐文化重要的声音之源，众多的学者们也积极投身到苗族民歌的传承与保护研究行列。然而，随着一些村落、少数民族聚居地的修建改造，同时也由于老艺人年事已高等原因，导致苗族民歌的传承之路并非一帆风顺。
一、苗族民歌的传承困境
传统苗族民歌作为苗族人民日常叙事、情感表达的特殊方式在历史的长河中口口相传，并不存在明确的分工，也没有专业创作者和传播者之分，人人都是创作者，人人都是表演者、传播者。而随着现代化进程的不断推进，苗族民歌渐渐地淡出了苗族人们的劳动和生活，它已不再是苗族人民的日常表达，而成为极少数老一辈苗族人特有的技艺，他们肩负起了苗族民歌传承的重大责任，成为苗族民歌的传承人。苗族民歌作为非物质文化遗产，传承人是重要载体，也是我们挖掘、研究苗族民歌文化的关键切入点。“没有了传承人，就丧失了非物质文化遗产，没有传承人坚持非物质文化的生态延续，其保护与传承也就成了一句空话。”①当前，由于传承人年事已高、受传人后继乏力、传承方式单一等原因，造成了苗族民歌的传承出现困境。
1.苗族民歌的传承人年事已高
在苗族民歌的传承中，传承人的年龄普遍偏大。如湘西苗族民歌国家级传承人陈千均老先生今年已经81岁高龄，苗族古歌的国家级传承人田锦锋先生也已72岁高龄，人的生理年龄成为文化存在的寿命。赵胜山学者通过对广西西林县的苗歌研究发现：“一些苗族古歌，除了部分老人会唱以外，四十岁以下的男子基本不懂”②肖育军也表示：“在黔东南苗族地区，苗族民歌的传承者缺失现象越来越严重，且传承人大多以老歌师为主”③。张清茹也表示：“湘西苗族民歌的传承人队伍呈现老龄化趋势，多数传承者年龄超过五十岁，甚至不乏七八十岁的高龄艺人。”④可以看出，社会大变革之前的苗族人民承继了传统的苗族民歌，而随着社会现代化进程的推进，打破了原始的传承方式，冲淡了地域特征以及民俗文化特色，苗族民歌使用的场景与机会也越来越少，导致当地年轻人失去了认识和感受本族文化背景的机会，传承人出现了断层。而传承人作为连接现代社会与民族文化的桥梁，是民族文化遗产的活宝库，对其掌握的苗族文化进行采录、抢救、研究是文化传承过程中亟待解决的问题。
2.苗族民歌的受传人后继乏力
在当代，随着经济高速发展，人民生活水平显著提高，越来越多的年轻人纷纷涌入大城市发展，苗族民歌受传人后继乏力成为非遗流失的一个重要问题。王润霖学者认为“随着现代文明不断渗入，新时代的苗族青年对于本族文化的认同感逐渐减少，致使苗族文化的传承出现了后继无人的窘况。”⑤田丽也认为“年轻一代都沉浸在现代音乐之中而忘却了苗族文化艺术的生命内涵，从新一代传承人培养的角度来看苗族民歌的传承遭遇了危机。”⑥姚绍昭等也认为“青年一代对于苗族民歌呈现出一种‘过时’‘落后’的态度，不愿意接触苗歌，导致苗族民歌出现了后继无人的现象。”⑦吴霜也表示“许多苗族年轻人选择外出工作，不会说苗语，这对于以苗语为载体的苗族民歌的传播造成了极大的困难”。⑧苗语是承载苗族民歌的重要载体，然而随着现代化进程的不断推进，苗族人对于汉语的熟悉程度已远超苗语，使得苗族民歌的传承失去了原始的语言环境。
青年一代是民族文化未来传承的后备力量，培养青年的民族文化认同感与兴趣对于传承人队伍的壮大十分重要。而现代化进程的推进与新兴文化产业也是时代发展的必然趋势，是挑战也是一种新的机遇，是我们需要接受与适应的事实。如何正确认识和处理新兴文化与传统文化之间的关系，使传统文化融入现代生活，将跨越时空的传统文化精髓融入现代社会文明中并促进传统文化的发展与创新，达到共同协调和共同发展，是当前亟待解决的问题。
3.苗族民歌的传承方式单一
关于苗族民歌的传承方式，王润霖认为“苗歌的传承千百年来‘口传’是主要的教学方式。苗歌的传播与苗族人民的日常生活息息相关，属于自发型的民间传承。”⑨。陈宇潮也表示“湘西苗族民歌历史悠久，在没有文字的记载下，人们通过口口相传，具有一定的自发性、口头性”⑩吴洁也认为“在最初，苗族同胞日常随时随地即兴口占，这是苗族人生活中很重要的部分。”(11)姚绍昭等也认为“融水苗歌是苗族人民的口头文学，记载着苗族的历史，多年来通过口耳相传的方式在苗族的各种民俗活动中得到传承与发展。(12)可以看到“口传”在苗族民歌世代的传承中是一种最重要的传承方式，这种传承方式不仅仅是一种技能与技法的教学与延续，更是一个民族精神与面貌的继承，具有强烈的民族专属性。然而，也正是因为这种民族专属性以及单一的传承方式，导致在时代变化、现代化进程不断推进的过程中，苗族民歌的传承受到了一定阻碍。且由于“苗族民歌传承方式单一，又没有文字。千百年来流传下来的苗歌，无法用文字书籍记载，大多是通过师徒相传、心口相授的形式传播，这在一定程度上限制了苗歌的传承。”(13)也导致“湘西苗族民歌传承多年来面临的问题在于传承仅仅停留在家庭个案传承人。”(14)
时代在发展，环境在改变，人的观念也在改变，新的文化、新的艺术风格也在不断诞生。在当今文化大交融、大碰撞的时代，传统文化的传承方式因为其简单的口耳相传方式受到了威胁与挑战。如何在多元文化背景之下得到更好的传承与发展成为人们关注的焦点，单纯依靠传统的传承方式已经无法适应这个时代的变化，最终会被时代的潮流冲散。
二、苗族民歌的原始生态环境被打破
黑格尔指出：“助长民族精神产生的那种自然联系，就是地理的基础”(15)，在《艺术哲学》中著名的美学家丹纳也指出了“种族、时代、环境”三个因素对于文学艺术所产生的影响，其中还特别强调了原始环境对于一个民族文化和艺术产生和发展所具有的作用。一方水土养一方人同样也说明了这个道理，一个民族所处的环境决定了其生产生活方式，决定了一个民族的民俗习惯，从而产生了符合当地环境的文化与艺术。“生态环境与当地民歌的产生与发展之间存在着必然的联系，生态环境不同所构建出的社会文化也不同，而不同的社会文化又孕育出了不同的艺术特色。”(16)苗族由于没有自己的文字，苗歌就成了苗族人记载民族兴衰历史以及日常生活的载体，针对特定的场合和特定的情境，苗族人民即兴创作出不同的苗族民歌来抒发内心情感，并在族群内口口相传而形成了族群中的集体意识和民族共识。“苗族民歌是因其自身所处特定的地理环境和历史境遇而产生出的音乐类型。”(17)如情歌、劳动歌、仪式歌、祭歌等，都是在婚恋、劳作、庆典、祭祖等不同场合所演唱的歌曲。
然而，随着中国现代化进程的不断推进，以经济上的工业化、文化多元化为主要特征的现代化已无孔不入地渗透到中华大地的每一个角落。传统的苗族生活习惯逐渐被城市化、现代化，古老的苗族民歌失去了使用与生存的场景，从而慢慢地淡出了人们的视野，苗族民歌已渐渐成为苗族人记忆中的一种语言，并将会随着时间的流逝而被人们淡忘。有关专家就提出“民歌的生存和发展在一定程度上受到所处环境的变化而变化。现代生活方式使民歌失去了原有的生存环境。”的观点。(18)因此，只有通过对传承方式进行研究，在传承中寻求突破，才可以探索出在新时代生存的传承之法。
三、苗族民歌的传承破局
随着大数据、云计算、人工智能等前沿技术的应用，也给传统的文化艺术带来了机遇和挑战。如：AI辅助研究者进行传统文化的挖掘与梳理，提升传统文化的保护效率；云计算、大数据、虚拟现实等技术推动文化与经济的深度融合；数字平台的运用，能展示和推广乡村地区的传统文化和工艺等等。新技术新载体的传播与推广，都使得苗族民歌传承者、研究者正在尝试以新的途径与方式来适应时代的发展要求，力图从多角度全方位来保护和传承苗族民歌。
1.通过网络、数字化技术加强苗族民歌的传承与保护
田丽针对苗族民歌传承的受阻，提出了“通过网络、电视媒介等加大对苗族歌曲的传播，发挥出新媒介传播速度快、范围广等优势”(19)。李艺提出“利用数字化与传统相结合的方式开发一项程序项目，为大众提供传统音乐文化推广程序。”(20)张洋也提出“数字化技术使非遗文化的保存、记录和传播变得更方便、高效，从而促进非遗文化的传承与创新，增强非遗文化的教育与普及。”(21)朱雨寒等也提出“通过对非物质文化进行数字化的记录，使其可以向更广泛的区域传播，帮助人们了解与认识各地民族文化”。(22)
2.通过对传统苗歌的创作创新，为苗歌注入现代元素
张先永提出“通过对传统苗歌歌词曲调改革、创新，注入现代音乐元素，为苗族民歌赋予新的时代面貌。”(23)杨慧也提出“学习苗歌要从孩子抓起，可以将苗族民歌的学习加入学校教育中，使孩子从小接触民歌文化”(24)。还有在因地制宜方面，莫岑曦则以旅游产业为途径提出了“湘西苗族民歌是苗族民歌的重要组成部分,有着丰富的音乐、历史、民族文化，是可开发和利用的民族旅游资源。”(25)
单丝不成线，孤木不成林，在复杂的新时代环境之下由于传统的传承方式过于单一，已无法对苗族民歌做到较为全面的传承保护，而通过多途径、多角度的现代化传承方式可以使苗族民歌在延续的过程中增加更多发展的可能性，使其能够在传承的过程中更好地适应当今的时代背景，做到“活的”文化的传承，从而真正实现对苗族民歌的多元化传承之路。
四、结语
社会的进步、技术的发展，新媒体新媒介的应用、不同传播路径的扩展，科学可持续的制度制定以及理论学术的深入挖掘等，都是以创新之法助力苗族民歌的现代化传承方式。今天，对苗歌的传承与保护就是对苗族历史与文化的保护，就是对中华民族文化多样性的保护，这是中华民族、民族形象建立的根源。“民族的才是世界的”，只有在继承传统中发展和创新才能使民族文化在世界之林中始终绽放出自身独特的光芒。
注释：
①郑一民.保护传承人是“非遗”工作的重中之重[J].领导之友,2008(03):37-38.
②赵胜山.广西西林县苗族民歌的社会功能与传承保护研究[J].大众文艺,2016,(09):46.
③肖育军.贵州民族民间音乐的保护与传承—以黔东南苗族民歌为例[J].黔南民族师范学院学报,2013,33(05):46-51.
④转引自张清茹《湘西苗族民歌的活态传承路径研究》[J]文学艺术周刊,2024(13).
⑤王润霖.贵州苗族民歌的传承与保护[J].北方音乐,2018,38(08).
⑥田丽.湖南湘西苗族民歌的传承和发展—以吉首市凤凰县为例[J].北方音乐,2017,37(13):30.
⑦姚绍昭,林秋红,肖博文.广西融水苗族民歌的传承与保护研究[J].艺术评鉴,2019(16):27-29.
⑧吴霜.广西融水苗族民歌的传承研究[J].艺术探索,2011,25(1):28-30+142.
⑨王润霖.贵州苗族民歌的传承与保护[J].北方音乐,2018,38(08):48.
⑩陈宇潮.试论湘西苗族民歌的审美情态[J].品牌(下半月),2015(06):104.
(11)吴洁.湘西苗族民歌演唱艺术研究[J].艺术品鉴,2015,(02):84-85.
(12)姚绍昭,林秋红,肖博文.广西融水苗族民歌的传承与保护研究[J].艺术评鉴,2019(16):27-29.
(13)孙凌霖.湘西腊尔山苗歌的现状审视与“活态”传承[J].大众文艺,2017(10):48-49.
(14)杨慧.非物质文化遗产教育传承路径探究—以湘西苗族民歌进校园为例[J].艺术品鉴,2021(09)p89-91.
(15)黑格尔.历史哲学[M],王造时译,生活·读书·新知三联书店,1956:123.
(16)乐之乐.民间音乐传承与保护的民俗学思考—以湘西苗族民歌为例[J].吉首大学学报(社会科学版),2014,35(05):119-124.
(17)韦家燕.生成·实践·传承—基于苗族民歌音乐艺术的分析[J].音乐创作,2017(02):149-150.
(18)潘存奎.试论湘西苗族民歌的传承与保护[J].音乐教育与创作,2010(8).
(19)田丽.湖南湘西苗族民歌的传承和发展—以吉首市凤凰县为例[J].北方音乐,2017,37(13):30.
(20)李艺在.“葛莎”—苗族民歌在小程序中的数字化创新应用与推广研究[J].艺术品鉴,2020,(27),p102-104.
(21)周洋.数字化时代科技赋能非遗文化传承与推广的路径探究[J].教育传媒研究,2024,(5),p93-95.
(22)朱雨寒,蒋旭峰.传统文化的数字化创新与数字化传播策略[A].厦门理工学院文化产业与旅游学院.两岸创意经济研究报告(2019)[C].厦门理工学院文化产业与旅游学院,2019:8.
(23)张先永.湘西苗歌的传承困境与创新方法探究[J].民族音乐,2019,(02):8-9.
(24)杨慧.非物质文化遗产教育传承路径探究—以湘西苗族民歌进校园为例[J].艺术品鉴,2021(09)p89-91.
(25)莫岑曦.湘西旅游视野下的民歌资源开发与利用研究—以湘西苗族民歌为例[J].教育现代化,2017,4(52):360-362.后台-系统设置-扩展变量-手机广告位-内容正文底部 -
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新时代苗族民歌的传承困境与破局论文
人参与 2025-02-15 11:23:50 分类 : 教育论文 点这评论 作者：团论文网 来源：https://www.tuanlunwen.com/
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